既然理性是世界发展不可抗的方向，那就要提早学会好好的迎合和改变。

否则，只有被时代所狠狠抛弃，到时候甚至连个招呼也不打。

如此改变之后的天神教，将保留教派的本真和寓意，其价值体系亦可以得以被时代所保留。

小主，

其二，积极入世。

如何算入世？

就是走出去，融入寻常大众，让天神的思想回返现实、直面众生、温暖人间。

世俗化，并不是真正化掉天神教。

而是以低姿态，更全面、更广泛地渗透入寻常老百姓的生活。这样，通过在世俗人群中的存在，从而让教派达到在整个社会的存在。

这样的天神教，就可以通过有我-无我-信我的转变，以润物无声、融入大众的方式，顽强地生存和发展。

世俗化的另外一面，就是与政关系的灵活性。

阿布决定，不再将天神教教义中关于谋求国教化作为教派发展的终极目标。

天神教要保持自己的独立人格，但不是要去取代政府。

精神世界，才是天神教最大的牧场。

盛明之世，要主动靠拢政治；纷乱之世，要主动守护贫民。

变直接参与社会之变，变为间接推动。

让自己的普通信众发挥天神教的最大作用，从而彰显教派在生活中的角色和影响。

世俗化的天神教，就是放大其民性，收缩其神性和政性。

第三项改革，就是让天神教本土化。

有生之年，阿布的终极目标就是让世界变得立体和融通。

可以想象，随着对世界探索的不断进步，一统江湖的状况，将越来越变得不现实。

生活在世界各地的国主，会惊醒地发现，在这圆形的地球上，自己仅仅是偏居一隅的井底之蛙。

就教派而言，也会发现，这世界上人有千千万，信仰也有好几万。

坦率地说，传统意义上的天神教，也就是一个铁勒大草原上的地方信仰的存在。

特定的民族，特定的地域，特定的文化，特定的历史背景。

然而，如果这个世界变化了呢？

民族泛化，地域泛化，文化泛化，历史也不再那么独一无二。

那时候，天神教怎么办呢?

某一教派一家独大、一统世界的局面，必然会被无情打破。

那时候，万教竞存的结果，就只能是适应，或者消亡。

阿布的配方，就是让天神教本土化。

天神教的本土化，是一种超越文化，又进入文化的发展方式。

这种发展方式，是一种注重当地文化特色的融入，可以说是将天神教本地化。

这种本地化过程中面对的特殊地域环境，将特别强调分立天神教所在之地的历史、社会、文化、经济、政治等环境。

天神教，要主动适应这些陌生环境。

内里化！

即将天神教对某一种当地文化，进行文化解构和融入，通过内在的相融和结合，使相关的两种文化得到重塑。

理想的境界，就是最终获得与本地文化的神似。

当然，这在天神教本土化的过程中，可以采用两种甚至两种以上的融合策略。

在政治支撑弱势的地区，本土化主要是以适应、服从、同化为主。

在政治支撑强势的地区，本土化要有改变、重构本地社会文化的能力。

在改革的基础上，阿布还提出了几个坚决反对。

坚决反对天神教教义中的极端化思想。

坚决反对天神教教团中的死板森严的原教旨主义。

坚决反对传法兴教过程中对其它观念和价值的干涉。

坚决反对与主流社会文化相背的天神教文化倾向。

最后一项改革的重点，就是兴办天神教学校，进行普及教育。

阿布要求将既有财产，拿出相当一部分用作教育费用。

在各分教和支教地点，建立学校。

而那些相对独立的分立点，则可以将布法场所和学校统一起来，一起使用。

用于教育的经费，可以采取多元。

教员的薪酬如同神侍人员，统一由教廷负担发放。

而学校的其他支出，可以是来自信众的捐赠，也可以是教廷自有私产的收益。

当然，也会接受当地政府的资助和参与。

对于学校教育的对象，采取不设门槛的方式。一句话，将孔夫子的那套理念搬过来用就好。

有教无类，因材施教。

至于加一点天神教自己的私货，当然是应有之义。

天神教的财务事宜，阿布只是提了一条建议。

动产变活产，不动产变生产。

财务监督的事，天神教是自有一套完善的体系的。