现代时空。

“我想问问你们，对宗教是什么样的看法？”

苏轼问出了今天自己的第一个问题。

这个时候的他还很年轻，对佛教和道教都有一些好感。

除此之外，苏轼的外祖父、父母、妻子等主要亲人都信仰佛教，对他产生了很深的影响。

“宗教？”

李恩凡想起历史上原本的苏轼，信奉儒、佛、道三家。

中年被贬之后，更是偏重于佛教。

“宗教其实说白了就是一种信仰。”

“我们历史上信仰经过时间的变化，产生了独一无二的政教一体化，宗教有了雏形，但是直接被掐灭了。”

“注意，这是说的是政教一体化，不是政祭一元制。”

“西方最早是教政一体化，教是压着政的，所以，他们的信仰就孕育出了一个具体的信仰事物，就是宗教。”

“而我们国家，因为从颛顼帝“绝地天通”之后，政是压着教的，哪怕是有着信仰，但是对上层，政的方面来说，教只是一种工具和手段！”

“就像是祭祀，那也是为了统治的工具罢了。”

“从颛顼帝的绝地天通，可以看作是君权政治的雏形。而西方的教政一体化，是神权政治。”

“所以，发现有什么区别了吗？”

“西方等地方的宗教，他们的宗教，是从底层开始孕育，但是完成的时候，是上层完成的。”

“这也就造成了西方那种环境，教慢慢的就压过了政。”

“但，我们不是的，从最早开始，上层为了统治，对宗教的观感，就一直是工具。”

“祭祀是这样，儒学是这样，佛教是这样，道教还是这样。”

“在我们这片土地上，宗教虽然能翻起一些风浪，但是永远压不了政。”

随后，李恩凡从最早的祭祀文化开始慢慢的讲起。

“我们的土地上，最早是二元制，部落的首领，掌管祭祀的祭司，他们都能够插手部落的事务。”

“但从颛顼帝开始，绝地天通之后，部落的首领成了大祭司，对神权的解释由首领来昭告天下。”

“祭司，就成功了一个工具人。”

“需要你的时候，会把你拿出来给全天下解释，但不需要的时候呢？就养着你而已。”

“所以宗教在我们的土地上，最早从源头就已经掐灭了。”

“信仰的，或者说信奉的，只有虚无缥缈的老天。”

“但天是一个很抽象的事物，它不是一个具体的代指，而西方信仰的，你们知道，那是一个具体的代指。”

“所以我们这片土地上，从很早开始，就很难诞生什么宗教和教派。”

说完这些，李恩凡拿起茶杯抿了一口茶水。

然后开始讲起了佛教。

“佛教最早传入中原，是在两汉交替之际，洛阳的白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”。”

“但为什么佛教在中原一直不兴盛，到了南北朝的时候，就开始兴盛了呢？”

“这就要说到东汉末年时期道教的黄巾起义。”

“道教，最早可以溯源到先秦时期，那个时候的诸子百家里面的道家，就是道教的思想来源。”

“但这里有一个很重要的概念，就是道家和道教，是不同的！道家与道教是他们既相互联系又有区别。”

“这个非常重要，因为现代很多人对道教的观感以及好感，其实是道家的思想，并不是道教的教义！”

“习惯上有时也称道教为道家、黄老。严格来说，二者不完全是一回事。”

李恩凡说到这里的时候，语气很是严肃。

因为他在研究历史的时候发现，道教大多时候都和历史上的佛教是没有什么区别。

现代人对道教的好感，都是把对道家的思想好感，代入到了道教之上。

““道家”一词，始见于西汉司马谈的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。”

“他们在思想理论上都以“道”为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清净无为法则治国修身和处理鬼神信仰，处理人与自然之间的关系，因此被称作道家。”

“但道教，则是一种宗教实体，顾名思义，“道教”的意思即“道”的教化或说教，或者说就是信奉“道”，通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。”

“而作为一种宗教实体，道教不仅有其独特的经典教义、神仙信仰和仪式活动，而且还有其宗教传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。”