淳于髡又使出一招诡辩术，即“预设立场”。

淳于髡给出“儒墨关系，形同冰炭”的假设，就是预设立场。首先默认了“儒冰墨炭”是既成事实，然后用事实来反驳俱酒刚才的结论，大大地狡猾！

而俱酒一上来，就直接否决掉了淳于髡预设的立场。儒墨之间的关系，不是冰炭关系。

冰炭不同器，但儒墨不是冰炭关系，所以不存在同不同器的问题。

淳于髡反问道：“儒墨之论异也，若非冰炭，当为何也？”

俱酒道：“夫山，横看成岭，侧看成峰。淳于子观儒、墨之学，只见岭，不见锋；只见别，不见同。”

“孔子曾问礼于老子，墨子也曾初学于儒；阴阳家有五行，儒家有五常，农家有五谷，道家有五音。诸子之学互用互通，触类旁通。”

“儒墨，乃至诸子百家，出发点相同，皆因天下大乱，谋求救世之道也；最终目的相同，都追求天下大同、人民富足、和平安宁。儒墨爱虽有别，但皆言爱，一笔焉能写出两个爱字？”

“淳于子设问儒墨关系、诸子关系。墨九愚钝，差可将诸子百家比作江河入海，殊途而同归；比作高山流水，异曲而同工！”

淳于髡摇了摇头：“吾观之，儒墨之道之异，恐非殊途之水可以比拟。”

显然，淳于髡并不满意，毕竟历史上儒墨之争影响太大了，在中国哲学史、思想史上的差别无法抹平。

俱酒道：“淳于子非要体现差别，墨九不才，愿比之于冰与水。水可以为冰，冰亦可以为水。”

淳于髡点头道：“此喻恰当，九先生高才！”

解决了儒墨之间的关系，也就化解了“冰炭同器”的难题，更缓和了墨家与诸子百家之间的关系，不至于树敌太多。

不过俱酒心中还是有隐忧，其实思想太过于杂乱，对于建立统一的中央集权制国家是不利的。

历史上秦始皇帝“焚书坑儒”，也是出于维护其统治的需要。将来真的天下大定了，如何解决思想统一问题，仍是一个需要好好琢磨的问题。

淳于髡道：“九先生，今日之辩题：救世也。九先生以为，天下尚可救否？如何救之？”

这时的淳于髡终于提出了一个正常的问题，不再搞什么隐语。

俱酒道：“其实答案已在诸子之中。”