上卿，主正卿之位，亦主家乡，骨肉起而常光泽，为官必亲御座。色恶，远离家乡。
少府，主府寺之位。骨起者任府寺。色恶，有官主失职。右府黄起，贵人征召，不出季月应之。
交友，主朋友之位。骨起及色红黄者，交友辅强。缺陷者一生寡合。色恶，与朋友争竞。色青，外妇相爱。色赤，外妇求离。色白，妻有分离。
道上，主出行之位，亦名衡上。骨起，一生常在道路。平满，一生不出游。缺陷及色如马肝，主客死道傍。
交额，主福禄之位。骨起肉起及色好者主有福德，黑痣者吉。色恶及缺陷者，一生不崇福德。
重眉，主勇怯之位。骨肉如重眉，主有勇富贵，缺及色恶，皆主怯弱贫贱。
山林，主野积之象。山林广厚，必多藏蓄，又多势力。浅薄无势力，不可委任大事。一名崖色。有黑痣入山林，主被虫伤，亦名四季、天子，即看兵马强壮，四方人物美恶。色黑，四方有贼。黄色，四方安静。凡人色黑，不宜远行。
中正横列九位
龙角，为显贵之位。有骨肉端美、从眉上积起涉额如龙角者，主为使相，女人为后妃。若形盘薄状如蚯蚓者，必多妒忌也。
虎角，将帅之位，当主兵权。一名疑路，主行之象也。色好宜行，色恶慎出，有黑痣者行不远。
牛角，主权贵之位。骨起如角者，使相之权。
辅骨，乃职制之位。骨大者官职大，骨小者官职小，缺陷者终身无禄。
小主，
元角，主官禄之位。骨起有角者全禄，无角者不可求官。
斧戟，主金吾之位。骨肉起者有兵革之权。色好，武选清显。陷者兵死。
华盖，主邪正之事。深厚，主寿有官。短促，刑狱少寿。浅薄，殃邪。一名厄门。有恶色黑痣及平落，主暴死。一名皮布，干枯者主经商销折。
福堂，主福禄之事。丰厚者，有官禄，无灾，富寿。狭薄者贫夭无官。一生又遭非横之灾。郊外，主出行之事。若恶色，不可远行。骨起者，一生不可出游。有黑痣缺陷者，他乡死。
印堂横列八位
家狱，主刑厄之事。平满润泽者，一生不徒囚。一名频路。若是常不洁者，主多忧，陷缺者狱死。
蚕室，主女工之事。平满光静，家内宜蚕。缺陷，无田蚕。色恶，妻妒不良。
林平，主仙道之位。骨肉起及色常光泽者，修道德。或急或恶缺陷者，服药死。
精舍，主僧道之位。平满色泽，释慧有成。缺陷色恶者，释无成。
嫔门，主要宫嫔之位。丰润色好者，妻妇吉庆。缺陷者妻妇厄。
劫门，主劫盗之位。骨起肉丰及色好者，永不被盗。有黑痣，常被劫。发恶色，劫贼。
青路，主私路出入。色莹泽好者，出入则吉。色恶者，不宜出入，则有厄难。
巷路，主公路出入。色净平者，出入则获福禄。色恶者，出入则有凶恶也。
山根横列十位
太阳，主口舌喜庆。色恶，主斗讼。有黑痣，常忧争竞。色好，男得好妇，女得好夫。
中阳，主家室之事。青色，夫妻欲离。黑色，主病。赤色，夫妻斗竞，其色好，得暴财之吉。
少阳，主灾厄。黑色有厄，平静少灾，青色起入目者忧。色显，鞭棰之厄。
外阳，主相谋之事。黑色主被人枉谋。青色，被冤枉死。
鱼尾，一名盗部。主盗贼之事，有黑色，为盗所害。色好，一生不被盗。缺陷，是贼人也。色恶，被引也。
奸门，主奸私之事。有黑痣，为奸盗所害。奸门有肉起，淫秽不避亲疏。色黑，坐受奸刑。发色好，得美妇。
天仓，主食禄之位。平满圆成肉丰。主食禄。此中不满，纵得官常得贫任。一名军门。有黑痣陷缺者，有军中之难也。
天井，主财帛之位。平满，富盛。有痣，井厄。
天门，主开阖纤占之事。又名地户。发好色，主吉庆之事。发恶色，主妇人与争讼。
元中，主修行之路，在天门之后近耳也。丰广者，学道有成。有黑痣，不可出家，主虚诞而无成。
年上横列十位
夫坐，女左为夫坐，男右为妻坐，主夫妻吉凶之位。光泽端满者，男有好妇，女有好夫。有黑痣者，男主妨妻，女主妨夫。
长男，主长男之位，定长男好恶。黑痣，主妨长男。
中男，主中男之位，定中男之吉凶。非时发赤色如豆者，不出一月，共妇斗竟也。
小男，主小男之位，定小男好恶。妇人有黑痣，则主妨夫。
外男，主外子亦主孙息之位。如有黑痣，害父母。一名外宅。色平满好者，男得贵家之妻，女得贵家之夫。目下都名房中，春若三月青黄色者，有子之象。男有黄色者生女，女有黄色者生男。白色，子死。赤色，子厄。皆以四时气推之。有黑痣，忧子灾。目下端平光泽，生男女尤多。
金匮，主金银之位。平满光泽者，主积金银。枯陷者，主财乏。有黑痣，主有财被盗。
盗贼，主偷盗之位。平满者，不被盗贼。发恶色，即是贼。
内禁，主内禁口舌之事。平满者，一生不说人长短。缺陷有黑痣，常怀毁谤。
游军，主边远之职。平泽色美者，宜任边远之官。色恶，不宜远行。书上，主学堂之位。若不洁净或有黑痣缺陷者，主无学问。
寿上横列十位
甲匮，一名财库，主财帛之库。平满光泽者，一生足财。若陷缺色翳者，一生乏财帛。
往来，主行人之位。色泽红黄者，行人不出月内至。枯燥者行人不来。
堂上，主六亲之位。色红黄，主亲戚相聚之西湖那。色白，主丧父母兄弟。
端正，看人难易之位。色枯燥缺陷者，性难。色泽端正者，主性易也。
姑姨，主姑姨之位。左看姑，右看姨。骨起肉色好者，姑姨美好。枯燥则姑姨多病。缺陷者，无姑姨。
权势，主权势之位。端圆丰泽者，有权势。毁者，无权势。
兄弟，主兄弟多少之位。右为姊妹之位。左偏高妨兄姊，右偏高妨弟妹。端阔光泽者，兄弟强众。两颊如鸡子，单身一世。
外孙，主外孙之位。看平满光泽色定，外孙多吉少凶。
命门，主寿命长短。骨起入耳，必百岁不死。有黑痣，火烧。赤痣，兵死。色恶，常疾病患。
学堂，主学识之位。骨隆端色净洁者，文学聪明。骨陷色枯黑痣瘢疵者，无学问也。
准头横列八位
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号令，主号令之位。端净分明者，主施设号令，众数咸伏。若无，出令令人慢之。一名寿部，长而美，重而分，主寿高远。
上灶，主宅舍之位。平满，主好宅舍。缺陷，无屋可住。
宫室，主人房室之位。天子曰掖庭。色恶及缺陷者，主妻妇病厄，天子则主嫔妃疾厄。
典御，主仆使之位，看奴婢多少。平满，一生不乏奴婢。陷缺枯燥，一生无奴婢。
囷仓，主食禄之位。平满，主有禄食。缺陷，饥饿死。发青色者，主忧官灾。
后阁，主寄居之位。骨肉丰起，一生不寄住。缺陷，定他乡之馆也。
中门，主富禄之位。平满无黑痣者，主家道富。缺陷，一生无禄而贫。
兵人，主兵使之位。平满者有兵驱使。缺陷急恶，无兵使用也。
人中横列八位
井部，主田宅之位。平满者，宜田宅。缺陷者，一生无宅居止。有黑子，溺死。
帐子，主厨帐之位。丰润，主有厨帐。窄狭，主乏厨帐。
细厨，主饮食之位。平满者足，缺陷乏饍（膳）。发恶色，为食死。白色，咽酒食致死。黑痣，饿死。黄色，暴死。
内阁，主闱阁之位。丰满者，闱阁深远。色恶，闺阁浅秽，缺陷亦然。
小吏，主看多少有无。
妓堂，主妓乐多少，女妾有无之数。
媵妾，主要妾媵多少。平满，家足妓妾之乐。
婴门，主医学之位。若缺陷蒙翳，亦不喜服药。
正口横列八位
元璧，主珍宝之位。高峻色美，家蓄金玉。色恶缺陷，金玉散失矣。
门闺，主闺闱之事，亦主闺阁深浅。色恶者，闺闱有变。
比邻，主邻宅之位。平满色好者良。缺陷色恶者有黑痣，多邻有恶人。
委巷，主里巷之位。如恶色发，出入被劫。骨肉起者，无贼害。
客舍，主宾客之位。平满端好者，好宾客。缺陷者，不喜见人。
兵兰，主走使之位。缺陷者，家无走使。
家食，主谷食之位。平满色美，足粮食。缺陷色恶，虚名。商旅，主兴贩好恶。
山头，主路之位。平满者，出入无险难，缺陷者，多灾也。
承浆横列六位
祖舍，主父母田宅。平满光泽者，足祖业。缺陷者，无田宅。有黑痣，主弃祖移居。
外院，主牛马庄田。平满，足庄田牛马。缺陷者，无。色恶者，牛马损矣。
下墓，主墓田之位。平满色润，主有墓。缺陷色枯者，积代不葬。
野土，主鸡犬猪羊多少，子孙进益之类。
荒丘，主外国之类。平满光泽者，宜外国游行。天子，巷此中平满，主外国来朝。钦库，主车行之位。方满主宜乘车。缺陷，乘车骑有厄。
地角横列七位
下舍，主外宅多少。平满多外宅。缺陷有黑痣者，贫而无外宅也。
奴婢，主奴婢之位。平满者，多奴婢。缺陷黑痣，一生奴婢乏使。
碓磨，主碓硙磨坊之位。
坑堑，主厄难之位，有痣者，主堕坑险死。
陂塘，主要池塘之数。平满者，足陂泽，缺陷者，无田湖。有黑痣，主要涉江湖而死。发恶色者忧口舌。
鹅鸭，主蓄禽养之利。看多少之数。
大海，主水死之位。赤色，溺死。黑色，失尸。黄色宜涉江湖矣。
二仪相应
肃肃出乎天，赫赫发乎地。
两者交通已成，和而万物生焉。
此乾坤二仪之应也。
故能富万物，盛德大业，无所不至矣。
且人之二仪者亦有象焉。
以头为天，以颏为地，又以天庭象天，地角象地。
此两位欲得丰满相朝，上下相应，故亦能富贵福禄矣。
五岳
五岳者，上应天之五星，下镇地之五方。
高峻敦厚，所以卓然立与乾坤之内者，以其相资而成天地之大也。
人亦有所象焉，故额为横岳，欲得方而广；颔为恒岳，欲得圆而厚；左颧为泰岳，右颧为华岳，左右欲得圆而正；鼻为嵩岳，欲得高而峻。
故五岳法，须要丰隆而相朝，高峻而不陷，乃相之贵矣。
四渎
地之四渎者，所以相朝，以接其流通。
人之形貌，亦有象焉。
且鼻为济，目为淮，耳为江，口为河。
故四渎欲得端直、清大、明净、流畅、涯岸成就者，则应于神，故贵而多智也。
若夫丑而不端，则为愚人。
毁而陷者，则为贱类也。
（《人伦风鉴》同）
五官
五官者，目为监察官，鼻为审辨官，口为出纳官，耳为采听官，眉为保寿官。
五者欲得清而秀，丰而隆，或一官好，则贵十年。
或有缺陷者，及丑恶者，凶。
六府
两目上为二府，两辅頬为四府，两颧骨为六府。
六府者，欲得平满光而莹。
若一府好乃富十年。
或有缺陷疵瘢黑痣者，凶也。
五行所生
木为仁，主英华茂秀，定贵贱也。
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火为礼，主势威猛烈，定刚柔也。
金为义，主诛伐刑法、厄难灾危，定寿夭也。
水为智，主聪慧明敏，定贤愚也。
土为信，主要德载万物，定贫富也。
五脏所出
眼出为肝，又主筋脉爪甲。
心出为舌，又主血气毛发。
肺出为鼻，又主皮肤喘息。
脾出为唇，又主肉。
肾出为耳，又主骨齿也。
五表所属之方
耳属北为壬癸水，眼属东方甲乙木，舌属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，面属中央戊巳土。
五行相生歌
耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌，眼明耳好多神气，若不为官富更强。
口方鼻直人须贵，金土相生紫绶郎。
唇方眼黑木生火，为人志气多财粮。
舌长唇厚火生土，此人有福中年昌。
眼长眉秀足风流，身坐金章朝审堂。
五行相克歌
耳大唇薄水克火，衣食贫寒空有智。
唇大耳薄亦如然，此相之人终不贵。
鼻大眼小金克木，一世贫寒受孤独。
眼大鼻小难为成，虽有资财寿命促。
舌小耳大水克火，急性孤独区人我。
耳小舌大亦不仁，悭吝心恶多灾祸。
舌大鼻小火克金，钱财方盛祸来侵。
鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。
眼大唇小木克土，相此之人终不富。
唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓。
五行比和相应
耳反须贴肉，鼻仰山根足。
眼露黑睛多，唇反齿如玉。
脸近于眼口，必主公卿福。
只恐寿不延，性气刚难伏。
四堂学位
一曰眼为官学堂，欲得长而秀清，黑白分明，主有官职。
二曰当门两齿为内学堂，欲得白而平正、密而莹大者，主有忠信德行。
三曰额为禄学堂，欲得方而广、莹而峻，主爵禄富贵。
四曰耳门之前为外学堂，欲得平满光莹，主聪明学识也。
三辅学堂
上辅学堂者，身自天中至印左右横列十位，谓之二分部。
光润全起，成就平如径寸，主大贵，出将入相，官至二品。
更若中辅全者，位极人臣一品之职。
上辅有一部缺陷，仍以中下辅参之。
此而不成就，止主参领权务，出五主命，官至二品。
或中下全陷无部应得，主给承郎。
侯武更东西岳起，地角高额相应之时，节戟方面，或中辅更一分应之，必为真宰之位。
当荣极旺二十年早遂，中限当秉生杀。
若下辅二分应者亦无缺陷，当主大权。
然下辅主繁冗之职，即不能久居相府，当镇方郡，必建旌旗。
若下二分与上辅全备，即使相矣。
若上合一分、中辅一分全者，亦主内制清要之位。
或只相部合一分五厘，余别无应，形足气清，必给谏御史之职。
更中辅五厘应之，必殊常紧要之位，才名挺动四方。
中辅二分全者，应为成就，主卿监使相兵将之权。
或东西岳起，地角朝厚，武官主侯伯之封。
中上三分全好者，大权。
一为皆小通无滞，一为旺二十年。
所谓兰膏成就，学堂宽博，真贵人也。
若学堂或圆或方，五分俱起，统摄万邦助国王，侯伯之相。
以上若一位枯干，恶色、乱纹痕，皆为破陷，虽郡城职位，多滞迍也。
中辅学堂者，自山根下至准上两眼正口并额骨六位，谓之一分位。
若位丰隆，或若红紫色光泽，无断纹痕、翳黡黑痣，主都察台阁清资。
不然，兵刑之位，一生少滞无灾，有声名。
更下辅一家全应，必为四品荫深（一作卿监）正郎之职。
若下辅二分全与中辅俱好，即三公尚书侍郎。
不入两府。
有威权重名动朝野，武臣则建节方外将帅之权。
其下辅成其中辅有五厘不成就，亦主卿监四品官。
若中辅全就而龙虎外起，并主三品之位。
如形神端静，部位相称，骨气清秀，头角深长，高入发际，主给谏轻要之职。
其气昏浊，部位不明，疵瘢黑痣，是谓缺陷有破，乃一生少权，无声多滞，官职歇灭。
凡相人宜细详消息，则不失矣。
下辅学堂者，自元璧下至颐额四位谓之二分位。
二位丰满明泽光润而全成就者，主卿监正郎、兵将藩府、繁剧要务之任。
如武臣，则防团刺史守边之职。
如二分俱备，只左右破陷四厘者，可取准头应之。
亦主有五品、三品职官。
武则诸司使副之位，然须多滞，晚年方达者。
下辅每分即有五厘、两处共成一分者，京官幕职而已。
若中辅兼得二厘，光润丰满，亦可位至员郎。
或即上辅两三部中相应合，成一分七厘者，主正郎声望清显。
其上中下三辅合得八厘者，文主令禄幕府之官，武当借职班行之位。
若三两处每处二三厘合成一分者，虽无官职，亦主衣食自足。
小主，
若上部一分学堂，员郎之位，二分学堂，两眉分制，或中下学堂应之，则将相资财职。
上部学堂二分，其三分者，不入两府，主兵奖之权。
共得四分者，出将入相。
五分全就者，总摄四方，贵不可言也。
上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都计无分此也。
心术论
形不胜貌，心不昧术，久昧者，不明也。
为物所役，故屈于用心，为事所夺，故谬于择术。
卒至凶咎、悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是。
每一念想，未尝不为太息。
然临事制物，正心术而可取者有七，乖心术而不可取者，亦有七。
所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰宽容，四曰纯粹，五曰施惠，六曰有常，七曰刚直。
其不可取者，一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄谀，七曰苟且，此皆出心术之不同，而感于异也。
此古人有论心择术之戒也，或曰：“心术之不可取与所可取者各有，此于形可得乎？”曰：“貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者宽容，气和闲暇者纯粹，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常；刚肃貌古者刚直。
有是七者，在所取也。
眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者谄谀，气粗身摇者苟且。
有此七者，为心术，在所不取也。
如眼下肉生，龙宫福堂，黄气盘绕，是有阴德之人也。
夫德物无心，临事无物，体道而出，体道而入，世间种种，一无于吾之灵台，果何心术之有哉？所谓心术者，乃以勉人之不及已。
惧而行之，亦可以同归乎善，而受道也。
（《玉管照神》“七可取”同）
论德
德之为义大矣哉！天之有大德也，四时行而长处高；地之有至德也，万物生而长处厚。
人之有德也，亦若是矣。
是故人道佑之，人心归之，享长生之荣，且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能齐于物。
为德之先，为行之表。
虽未阳赏，必获阴报，未及其身，必及子息。
是以善相者，先察其德，后相其形。
故德每里而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。
荀子曰：“相形不如相心，论心不如论德。
”此劝人为善也，又言其德为先矣。
夫形者，譬之匠也。
材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。
人之形美矣，苟无德，则形以虚美，而天祸人损，遭之无疑也。
是知德在形先，形居德后，乍可有德而形恶，不可形善而无德矣。
死生论
古之至人以生为劳佚，以死为休息。
是以知来去非我，而可以生可以死也，将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中。
果何得死生而相邪？此郑之神巫，见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。
徒下愚而不知道，汩没世事，认己为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶。
内焉所藏于心，思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。
故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失，当不过数旬而死矣。
须臾看浅深而断，然不可拘也。
呜呼！死生亦大矣。
世之迷者，须臾看浅深而断，然不可拘也。
呜呼！死生亦大矣。
世之迷者，改头换面，沉溺苦海，不知究也。
胡不断所寂灭观相，识本来面目，一证人事。
如曰不然，未免流转死生之途，而受苦恼也。
论神
神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。
则是所要之于心，隐而无象也。
则可测之于形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。
故人云晤尽则神游于眼，六德则神思于心，是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。
且夫人之眼明则神清，昏则神浊。
清则六德多，六昧少；浊则六昧多，六德少。
夫梦之境界，盖神游于心，而所游远亦出五脏六腑之间，与夫耳目视听之内也。
其所游之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。
故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。
故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。
是神躁则境生，神静则境灭。
则知是境也，由人动静而生者也。
夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内，而见于表也。
其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。
实而静者其神和（《玉管》云：“详而静者其神安，虚而急者其神躁。”）故于君子善养其性者，无暴其气。
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其气不暴，则形安。
形安而神不全者，未之有也。
又云：气者，阴阳之移人，无寒暑之故，不其难乎？仿佛之间，变则有气。
神则同乎气，而有所主也。
及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。
变而有生，神则未尝生。
变而有死，神者未尝死。
古之得道者，不染尘埃，不役于事，为知神之妙，与太虚同体知神之微，与造化同用，则为圣人至人、神人。
为用如此，是形在人事间者，神则藏于心，发现于眉目之间。
犹未失其本真。
则以古为上，清次之，藏次之，媚又次之。
如流散昏浊，是其从谬至迷，一至如此，不足论也。
耸然不动，视之有威，谓之古。
澄然莹澈，视之可爱，谓之清。
怡然洒落，视之难舍，谓之媚。
各得其体格神气而赋之，未有不为公卿。
达而上，则神仙矣。
媚虽有贵，乃阿谀谗佞之人。
虽在朝廷，身之进退，亦何足数？似明不明，似峻不峻，谓之流散。
似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。
呜呼！人之丧精失灵，不知神之所谓。
以至为万物同出入于机，不知觉也。
论神有余
神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。
洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。
临事刚毅，如猛兽而步深山；处众超逸，似丹凤而翔云路。
其坐也，若介石不动；其卧也，如栖鸟不摇。
其形也，洋洋然如平水之流。
昂昂然如孤峰之耸。
言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操。
万态纷错于前而心恒一。
斯皆谓神有余也。
神余者，皆为上贵之相。
凶灾难入，天禄永保其终矣。
论神不足
神之不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，如睡才觉；不笑似笑，忽如惊忻。
不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。
容止昏浊，似染癫痫；神色惨怆，常如有失。
恍惚仓皇，常如恐惧。
谚语涩缩，似羞隐藏。
体貌低催，如遭。
色初鲜而后暗，语先快而后讷。
此皆谓神不足也。
神不足者，多招牢狱枉厄。
有官亦主失位矣。
论气
论一人之至好，御二气以成德，交通而和也，则万物遂其性命；乖戾不调也，则万物失其理。
此乃天地之气，见乎变化也。
石蕴玉而山辉，渊藏珠而川媚。
由夫至精之宝，见忽山川也。
万物之情美，莫不发乎气，而见乎色矣。
夫形者，质也。
气者，用也。
气所以充乎质，质所谓运于气，是以由气以保形，由形以安气。
故质宏则气宽，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以乱其神，则于德为有容，于量为有度，是谓厚重之福之相也。
形如材，有松柏荆棘之异，气有规矩准绳之工，随材而成器，随形而制体。
故君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道也。
是以善人之气，不急不暴，不乱不躁。
宽能容物，若大海之洋洋；和能接物，类春风之习习。
刚而能制，万态不足以动其操；清而能洁，千尘不足以污其色。
小人反是，则不宽而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急，但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。
气长而舒和，宽裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀，暴然见乎色者，为薄浅之相也。
且气之为道，又发乎颜表，而为吉凶之兆也。
其散如毛发，其聚如黍米，望之有形，按之无迹。
出入一面之部位，又应人之祸福。
若气呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之龟息，寿相也。
其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人。
孟子不顾万钟之禄，以善养其气者也。
争升合之利，而悻悻然戾其色、暴其气者，何足道哉！
气之所以养形，在五脏六腑之间，因七情而敛散。
故发于五岳四渎之上，有六气之变，能清浊以无余，湛然寂如，固山水之渊，非六气可得而取也。
青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇（玄武）之气，如草木将要灰；白虎之气，如凝脂涂油；元武之气，如腻烟和雾。
六气之中，惟青龙为吉。
其他或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。
如骨形不入格，终身为所累。
如骨形正当侯得数，然后气散名显也。
亦看所赋之深浅，而消息之。
人有异相不贵，由为杂气所绕。
如远山奇峰秀嶂，小为云雾所蔽，不可得而见也。
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一遇匝地清风，当天皎月，奇峰秀嶂，非特可览于目前，必使留恋难舍也。
大畜秘神气歌
天中青色见，年内染微疴。
直下来年上，定主见阎罗。
只到天牢上，入狱亦由他。
并准青光起，忧惊病至多。
青中更有黑，必损自家钱。
散下双众狱，官事欲相牵。
印堂黄气起，官禄定高迁。
白气家遭丧，青来口舌缠。
中正发黄丝，守令职无疑。
赤点中心出，公事别妻儿。
青光惊必恐，黑色怪神窥。
白色忧丧事，迍邅事日随。
白丝拦鼻上，绕口当年衰。
黑生一日内，财被贼来欺。
黑气横长起，夫妻欲散离。
白光横过鼻，子息更妨之。
讼狱横气起，在禁脱枷灾。
青丝下眉首，入狱共咨嗟。
黑气如斯至，狱死更无救。
赤又浮青色，离狱亦有咎。
黄气生高广，如鼓挂悬空。
百日为明牧，无中定贵封。
黄色来四季，应好事千通。
色又房心应，官高职转雄。
若占天中位，荣华与广同。
双人促一鼓，必定拜三公。
入准天中应，侯王列土封。
印堂黄似月，魁第扼朝中。
日角黄丝发，兄弟有欢怡。
白光来库墓，刀兵自失期。
入匮爱财物，元坐斗讼疑。
喧争观上下，朱光口舌非。
厨中发黄色，喜在六旬余。
或因州府事，得职又非处。
房心生日花，飞道入山家。
不来日下住，抱疾主颠邪。
天庭发黄色，白屋出公卿。
青白如还起，高官被罢停。
白黄居此位，妻儿人折迎。
若遇他人妇，必定共交情。
乡路黄丝发，公卿白日封。
赤气离乡走，黑光死路中。
白色来就额，不出五旬间。
走丧终是有，防避定应难。