第363章 你见过怎么判罚神灵死刑吗?

但现实就是,辛屈的框架设计效果还行,因为他只是保留了各个部落信仰的“鬼神”,给他们册封“神位”,但也明确告诉他们的族人,如果你们的“神”失约,不保护一地安全,那么神就得被贬,然后神位拆分成地只之位。

而地只优先从本次抗灾之中的牺牲者选。

这意味着什么?

这意味着成神不是空谈,几乎人人都有机会!

辛屈扭转了“自然精灵”的成神规则,塑造了以“立德立功”为核心的“道德成神”概念。

也就是说,辛屈其实并没有彻底放纵“泛灵鬼神信仰”的泛滥,而是增加了“评断”准则,当然“道德成神”最终的评断,一部分捏在百姓手中,一部分就在他辛屈手中。

变相的,完成“一神”的塑造。

多神与一神的概念,从来不是一个虚无的、无所不能的神灵形象,而是“至高神”的概念是否够强大。

就跟辛屈塑造的天庭体系,至高主宰只有一个“天帝”,而他也在想办法把自己塑造成“天子”,只要完成,辛屈就是人间天子,然后拥有对除了“天帝”之外的所有“神明”的生杀予夺。

这也是一神!

多神,就是相互制衡,最典型的就是“希腊神话”。

中式的一神体系,从来都是“天子替天行道”,天子就是至高神在人间的唯一,天子在世俗之中,至高无上。

后来天子演化成皇帝之后,皇帝就成了一家一姓无限责任政府的法人代表。

干不好,换法人。

所以有辛氏的神,封地在哪里,就取决于辛屈的决断。

神位辛屈可以一直给,甚至设计出大位格去套小位格都不成问题,本身有辛氏现在的神位体系,就是“官职”体系,神也是要考核绩效的。

所以,每个“鬼神”的信徒,都在不遗余力的展示自己信仰的神,有多伟力。

当然,就算伟力再多,也难逃一时失误,而被判罚。

就比如,鲜虞小猪和孟妟还没来得及继续说话,耳边曲调一转,一群人抬着一尊神像咆哮着跳舞,然后将神像抬到了篝火堆,接着往火堆里扔。

几个巫师在篝火之中嗷嗷嗷直叫,唱着晦涩难懂的词,然后将代表“阿曲罗湖伯”的神旗跟辛屈代表有辛氏赐下的“神灵牌位”一起丢在篝火边。

然后一个带着“怒目金刚红脸面具”的瘸腿汉子,抄起一把金灿灿的“斧头”,口颂词文曰:“奉人间之主令,除乱湖左右百姓康泰之恶神名!”

旋即一挥斧头,将牌位打碎,接着一扫,全部丢进火里。

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