在感慨“祖产”已经变成“公共资源”之后，陈成三人步入报恩寺。

缜密起见，也让江森到报恩寺中的药房问问有没有卖九里香、白茅花的。

寺庙在古代的地位很特殊，不仅是大和尚小和尚修行的地方，同时也是大地主，还可以是大货物小商品集散地，可以是哲学讲堂，可以是客店，甚至还可以举办……

评花榜这种文艺汇演活动。

寺庙拥有的田地往往很广大，向寺庙交租的佃户群体也非常可观。

尤其是遇到推崇佛教的皇帝如梁武帝、武则天，对寺庙的赏赐无度，庙产就更加可观。

你要说梁武帝那么多次出家为僧，最后又让大臣们“众筹”把自己赎回来，肯定是很崇信佛教了。

可实情未必如此。

看印度的达摩大师漂洋过海，来到中国，可向梁武帝传授最纯正的佛法时，根本话不投机，达摩只能渡江而去，在北朝的少林寺才真正扎根了下来。

老奸巨猾的梁武帝可能只是看到了信仰和舆论的力量，想要借助佛教的势力，使自己获得了信仰上的合法性。

出于这种目的，在他即位之后，才利用政治权力，广泛宣扬佛教，甚至将佛教从底层百姓的传习，提高到国家层面。

这样他的权力便与佛教紧密相连，有点西方中世纪“君权神授”的意思。

梁武帝一而再、再而三地往寺庙里跑，出家为僧是假，炒作宣传佛教才是真。

这样做，佛教信众都支持自己，不是佛教徒的人也琢磨着要不要赶个时髦，学习一下皇帝陛下的癖好。

梁武帝这样做就实现了这些人信服自己的统治，支持梁朝。

“南朝四百八十寺”便是这么来的，而且那时候报恩寺就已经很重要了，只是还不叫这个名字而已，前身东吴赤乌年间建造的建初寺，是洛阳白马寺之后中国的第二座寺庙，也是南方的第一座佛寺，梁武帝时叫长干寺，到陈宣帝时因为那个荒诞不经的故事才成了报恩寺，并扩建成了眼前的规模。

如今，不仅是商旅聚集地，外地人到了异乡，也爱寄宿在寺中禅房。