“在经过大量的实验后，到时候如果你能总结得出规律结论，我可以将小雄英提出的这条规律写进教材里，然后标明规律的发现者，让后世所有读书人都进行学习。”杨宪轻笑道。

“嗯嗯，一言为定。”朱雄英开心道。

“一言为定。”杨宪弯下腰，看着朱雄英笑着回道。

一旁的徐妙云此时内心却早已是心潮澎湃。

此时年纪尚小的朱雄英只知道这是一件非常酷的事情，他还无法理解将规律与名字写进教材这一件事所代表的意义，可站在一旁的徐妙云却是无比的清楚这究竟代表了什么。

如果朱雄英发现的规律真的能够写进教材，而且之后都没被推翻的话，那么朱雄英的名字便会和他发现的规律一起一直被传下去，一代接着一代。

后世所有读书人在学到这条规律的时候，都会想起朱雄英的名字。世俗的权位，即便是做到了皇帝，可百年后，后人也无法记得前朝每一个皇帝。

而这正是所有读书人都追求的三不朽，立功立德立言，当中的立言。

小主，

如果让人知道，一个十岁不到的孩子，就已经接近了儒家的三不朽境界的话，怕是会给惊得连下巴都掉下来。

从京城第一小学出来之后，杨宪又去了京城大学。

这里同样在进行一场辩论。

因为都是行了冠礼的成年人，他们探讨的问题自然与那边小学生不一样。

杨宪和徐妙云站在旁边听了一会儿，发现他们在讨论天地宇宙的奥妙，现场几波人争论的实在是厉害，因此谁也没有注意到在人群最外围的杨宪二人。

其中一个学生坚持认为天是圆的，地是方的，说这是亘古不变的道理。

这个学生代表的古代天文学的三大学说中的盖天说，即认为天似华盖，形圆，地如棋盘，形方，合在一起便是天圆地方。

然而天圆地方这种说法其实在我国古代一经被提出，就站不住脚。

最早提出异议的曾子就曾言：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”

这句话的意思是说如果真的是天是圆的、地真是方的，那么四个角就盖不住了。

果然当场就有学生用曾子的话，来反驳天圆地方一说。

而那位天圆地方的拥趸，则是辩驳道：“那四个盖不住的角，就是无尽的深渊。”

这话立马遭到其余学生的驳斥。

“别说是伱了，就算是提出天圆地方《周髀算经》的着书者，不，应该说，这世界上没有任何一个人，曾经走到过天的尽头，地的尽头。”

“那么你们凭什么如此笃定天是圆的，地是方的，还有你所说的这个无尽深渊之说，更是无稽之谈，余建军同学，你难道忘记了老师教过我们实事求是的治学之道吗？！”

那名叫余建军的学生，被自己同学这一通辩驳后，涨红了脸，一句话都说不出来。

接着又有学生提出了另外两个主要的天文学说。

首先是浑天说。

浑天说认为，天地是一个整体，天空是一个球形的空间，人们所身处的地球位于这个球形空间的中心。太阳、月亮和其他星辰都在这个球形空间中运行。浑天说的代表性着作是张衡的《浑天仪注》，这本书详细介绍了浑天说的理论体系和观测方法。顺带一提张衡还发明了浑天仪，这是世界上最早的一种天文观测仪器。

而后就是宣夜说。

宣夜说是中国古代最后一种重要的天文学说，起源于唐代。宣夜说认为，宇宙是一个无限的空间，没有中心和边界。太阳、月亮和其他星辰都在这个无限的空间中自由运行。宣夜说的代表性着作是僧一行的《大衍历》，这本书详细介绍了宣夜说的理论体系和观测方法。僧一行还进行了一系列的天文观测，为宣夜说的发展作出了重要贡献。

这两种学说不像天圆地方说那样自身有着明显的缺陷，可有一点它们和天圆地方说一样，那就是无法自证。

一切都只是基于猜测。

也正是这种公说公有理，婆说婆有理的事情，这些京城大学的学生们才会争吵得如此激烈。