时间倏尔流逝，数日之后，陈子涉徐徐睁开双眼。

在观摩少典立轮回时，他已稳固了琴心境的修为，这几日一直在着手修习新的道术。

陈子涉所选择的道术依然是两门。

一者名为“五鬼术”。

所谓“五鬼术”，便是民间所流传的“五鬼搬运术”的完整版。

民间流传的五鬼搬运术，需要收服五只小鬼，并将它们以特殊法门祭炼，令五只小鬼可以不启门户、不开箱笼而取人之财物。

其中的关窍在于，需令五鬼完全臣服，否则不仅道术无法练成，还很有可能遭到反噬。

而五鬼术则需以五只强大的妖邪作为祭炼目标，修习者不仅要令五只妖邪对自己绝对臣服，更要为五只邪祟冠之以五瘟之名。

所谓“五瘟”，指的是春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵和总管中瘟史文业，这五位瘟神。

冠以五瘟之名后，便能让五鬼窃取部分五瘟神的信仰，从而获得强大的力量。

但这五位瘟神，都是道教体系中的正神，寻常妖邪命格不够硬，是承载不了冠名之因果的，而能承载因果的妖邪则都是极为强大的存在，想要降伏已是万难，更不必说绝对臣服了。

因此能练成五鬼术的玄门修行者极为稀少，久而久之，五鬼术也就被渐渐简化成了五鬼搬运术。

当然，五鬼术的强大也绝非五鬼搬运术可以媲美。

五鬼术不仅可以盗取财物，更能盗取目标之人的力量和运势，而随着五鬼实力的提升，甚至可以盗取道术、记忆乃至于命格。

这门道术的要求极为苛刻，因此陈子涉原本是打算修炼到腾云境，甚至晖阳境再尝试修习的。

但土伯之角中的黑白果实，却让他直接收服了一批邪祟。

更重要的是，秦代还没有五瘟神的说法，这个时代，就连道教的神明体系也并不完备。

这时候的百姓，虽然也有对瘟神的信仰，但这种信仰是没有明确指向的，就像少典成为土伯之前，人们对于土伯的信仰也没有明确指向一样。

所以陈子涉用以修炼五鬼术的五只妖邪，在窃取的瘟神信仰时，并不需要担心被正神的因果反噬。

当然，陈子涉还有另外一层用意。