“他捡到邱小翠的钱不还，导致别人命运彻底发生改变，这是他的因；邱小翠在死后缠着他，找他索命，这是他该承担的果。到后来因为你们办案，把我也牵扯其中，我看出他罪不至死，所以管了这件事，这是因；我们去他家，解决了这件事，最后我扣了邱小翠的阴魂，也拿了韩德兴他们家相关法事的费用，这是我了结了这个事的果。”张九炎把整件事摊开一件一件梳理其中的因果，“邱小翠化为厉鬼纠缠他，所产生的精神恍惚，这些虚病我能治；但是他因为被厉鬼纠缠时间太长，由虚病化为的实病，比如他脑子里长东西，这个我治不了。别说我，就连现代医学也无法完全攻克癌症这种病，你让我怎么管？我来给他做开颅手术吗？”

实际上张九炎已经表达得很清楚，整个问题的核心并不在于玄学或科学本身，而在于我们对待这两者的态度。

玄学也好，科学也好，我们是否将其视为工具加以利用来牟利，还是说运用这两者的特点引导人们从善如流？尤其是在运用玄学这方面，修道追求的是为民造福，还是为别有用心的人服务？

举个很简单的例子，一个人生病了就去找医生治，这是科学。但是如果这个人心里想着反正现代医学这么发达，生了病花钱就能治好，于是毫无顾忌地糟践自己的健康，透支自己的生命，那么到最后小病发展成大病，继而成为绝症，等到连医学也束手无策的时候，就只剩下追悔莫及。

同样的，从玄学角度来说，一个人如果心存恶念，干尽了坏事，反正世间之大，必然有玄学这方面的专家，给他看卦，给他指路，有问题就做法事解决，没问题就继续肆无忌惮地做伤天害理的坏事，透支自己乃至自己的来生、甚至子子孙孙的福报。等因果报应来的时候，有谁还愿意去介入他的因，去给他担这个果？即使是佛、道的大能，也只能救得他一时，救不了他一世，更救不了他生生世世，这个恶果最后还是得他自己担。

“就像王成铭，他如果知道虐杀小动物会招来那么多仇仙索命，他在畏惧之下，还会虐待小动物吗？但如果我都给他化解了、都帮他送走了，他是不是会想着反正怎么样虐杀小动物都不用付出任何代价，有人会帮我搞定一切，那么他以后再在虐待小动物的时候，是不是会更加的肆无忌惮呢？”张九炎说得很有道理，“而且韩德兴这个已经是绝症，即使我有心也无力，我只是懂点儿些玄学，我又不是华佗再世。”

“如果他早一些找到你呢？”我突然问道。

张九炎看了我一眼，眼神微带了些赞许，仿佛在表扬我脑子就是转得快，然后回答：“只要没有化为实病之前，都有转圜的余地。”

张九炎又顿了顿，接着说：“不过也要看每个人的命，凡事没有绝对。我们中国道教确实有大能可以做到给人逆天改命，但我现在达不到，以后也未必能达到。”

“那你能达到的都有些什么啊？”祝潇潇问张九炎。

“对啊，认识你这么久，我也还不知道你具体都会些什么呢。”祝潇潇一句问到了点子上。