当然还有一种办法，就是把自己的书投向给大汉的诸侯，这些诸侯有钱得到了他们的赏识，印个几万本是轻轻松松的，还能在学术上获得崇高的威望。

当然大汉的诸侯也不是傻子，他们的钱也是辛苦积攒出来的，他们愿意出版宣传的书籍，其思想都是对他们有利的。

在这种情况下，为这些诸侯发声的学者，才能在学术界有比较大的发展，而他们成为了学问宗师之后，又能通过自己的影响力帮助到这些诸侯，形成了相辅相成的合作关系，当然这种合作名声不好，容易被大汉的仕林贬低为诸侯的狗腿子。

而蒯彻的《天道论》则是第三种，他自己就是亿万富翁并不缺钱，可以自费出版书籍。当然只这样《天道论》也不至于成为大汉的热点。

关键是蒯彻的《天道论》写的通俗易懂，大汉普通的百姓只要识文认字，就可以看得懂天道论，读懂其中的内容他其中有一部分内容借鉴了徐帆的格位论，同时创造性的提出了弱肉强食，适者生存，和自由竞争的概念，以此来弥补，富民论当中，不能解决经济危机的困境。

因为按照弱肉强食，适者生存的规则，经济危机就不应该救。而是应该看着这些弱小的作坊倒闭，这些弱小的作坊清理出了市场，市场自然就会回归合理的范畴。

同时还创造的提出了私人财产神圣不可侵犯的概念。这是蒯十几年内心最深的感受，他创造了几亿钱的财富，却没有任何的安全感，朝廷可以用收税的方式剥夺他的财富，也可以派遣汉吏占据他的工厂，他不但没有反抗之力，还会被舆论贬低为奸商之流。强盗抢人东西还有一个坏名声，朝廷抢人东西，他们这些受害者，反而成为了奸商了，这是哪门子道理？这个天下必定是有什么地方出了错的。

他思索很久才恍然意识到，华夏几千年历史都是不保护私产的，即便是以仁义著称的大汉国，也没有明确保护私人财产，虽然天子已经说了大汉乃天下人的大汉。

但天下人却认为，大汉是天子的大汉，再延伸下去，整个天下就是天子的私产。

这个时候蒯彻才发现自己不安全感的根源，他的财产可以被因为天子的一句话剥夺。

想要自己的财产不被剥夺怎么办？那就要把私人财产神圣不可侵犯。变成所有人的常识。

而后蒯彻提出这个概念，私人财产不可侵犯的概念造成了巨大的轰动。得到大部分大汉百姓的认可，徐帆不断在大汉创造中产阶级，而这些人大部分都是有私产的，他们或是有土地，或是有房屋，或是小作坊主，有属于自己的工厂，有自己的私人财产，自然想保护自己的私人财产。

而这就和春秋战国以来，提出普天之下莫非王土，率土之臣莫非王臣的概念相互冲突，但大汉这二十年变革太激烈了。普通的百姓也会选择对自己有利的思想。普天之下莫非王土，率土之臣莫非王臣，这概念对他们就太不友好了，他们的土地，房屋，财产在这一理论引导下全部属于王的。

但凭什么？这些家产明明是某辛辛苦苦，一滴汗摔成八瓣积攒下来的，凭什么一句话就全部归王了，哪怕这个王是当今的天子，他们也不愿意啊。

有这样广泛的民间舆论支持，这就导致了其传播性极其广。同时它也是学术书籍，在大汉学界引起了比较大的反响。

这两股力量和流相互影响，这才使得《天道论》的影响力破了学术圈，成为了大汉新的热点。

这段时间大汉的学府争相邀请蒯彻去学府，进行学术演讲。一瞬间蒯彻成为了大汉的热点中心了。

这让大汉想要教训蒯彻的诸侯恨的牙痒痒。这些人即便是再大胆也不敢在长安乱来。

而且蒯彻的名声也让他们心有忌惮，对付一个奸商大汉的百姓只会拍手叫好。但要是他们欺凌了一个大汉的学术宗师，那从学界到大汉的民间，都会对他们口诛笔伐，把他们贬为贪婪的贵族之列。

要知道在大汉的舆论环境当中，贵族的声望并不比商贾强多少，贵族占据了大汉太多的利益了，很多人都对他们不满，尤其是学术界，学而优则仕，这是历史的传统。即便是孔夫子这一辈子也不就是想做这一件事。

在大汉读书能进入官场非常简单，以前有科举，现在有郡县级的考举。而此时大汉正处于农业国转向工业国的过程当中，需要的管理人才成倍提升，这就导致考举其难度比历史上的科举降低了几十倍。

但这样的考举只能给他们一个百石小吏，四百石小吏，最多千石官员，现在大汉2000石的官员，基本上都是大汉的开国元老占的这些位置。

断人前途这是多大的仇恨，大汉的士林怎么能容忍自己一辈子的上限就是千石官员，这些人自然对掌握高层位置的贵族极其不满了。而他们掌握的大汉的舆论权力，他们自然不可能给大汉的贵族什么好的舆论环境了，所以贵族的名声在大汉并不怎么好，动不动能听到欺男霸女的事件。