刘安
汉淮南王刘安者，汉高帝之孙也。其父厉王长，得罪迁蜀，道死，文帝哀之，而裂其地尽以封长子，故安得封淮南王。时诸王子奢侈，莫不以声色游猎犬马为事，唯安独折节下士。笃好儒学，兼占候方术，养士数千人，皆天下俊士。作《内书》二十二篇，又《中篇》八章，言神仙黄白之事，名为《鸿宝万毕》三章，论变化之道，凡十万言。
武帝以安辩博有才，属为诸父，甚重尊之，特诏及报书，常使司马相如等共定草，乃遣使召安入朝。尝诏使为《离骚经传》，受诏，食时便成，奏之。安每宴见，谈说得失，及献诸赋颂，晨入夜出。乃天下道书，及方术之士，不远千里，卑辞重币请致之。于是乃有八公诣门，皆须眉皓白，门吏先密以白王，王使阍人自以意难，问之曰：“我王上欲求延年长生不老之道，中欲得博物精义入妙之大儒，下欲得勇敢武力、抗鼎暴虎横行之壮士。今先生年已耆矣，似无驻衰之术，又无贲育之气，岂能究于《三坟》《五典》《八索》《九丘》，钩深致远，穷理尽性乎？三者既乏，余不敢通。”
八公笑曰：“我闻王尊礼贤士，吐握不倦，苟有一介之善，莫不毕至。古人贵九九之学，养鸡吠之技。诚欲市马骨以致骐骥，师郭生以招群英。吾年虽鄙陋，不合所求，故远致其身，且欲一见王，虽使无益，亦岂有损，何以年老而逆见嫌耶？王必若见年少，则谓之有道，皓首则谓之庸叟，恐非发石采玉，探渊索珠之谓也。薄吾老，今则少矣。”言未竟，八公皆变为童子，年可十四五，角髻青丝，色如桃花。门吏大惊，走以白王。
王闻之，足不履，跣而迎。登思仙之台，张锦绣之帷，设象牙之床，烧百和之香，进金玉之几，执弟子之礼，北面叩首而言曰：“安以凡才，少好《道德》，羁锁世务，沉沦流俗，不能遣累，负笈山林。然夙夜饥渴，思愿神明，沐浴滓浊，精诚浅薄，怀情不畅，邈若云汉。不期厚幸，道君降屈，是安禄命，当蒙拔擢。喜惧屏营，不知所措。唯愿道君哀而教之，则螟蛉假翼于鸿鹄，可冲天矣！”
八童子乃复为老人，告王曰：“余虽复浅识，备为先学，闻王好士，故来相从，未审王意有何所欲？吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龙，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隐蔽六军，白日为暝；一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木，万物立成。移山驻流，行宫易室；一人能防灾度厄，辟却众害，延年益寿，长生久视；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，飞腾流珠，乘云驾龙，浮于太清之上。在王所欲。”
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安乃日夕朝拜，供进果脯，各试其向所言。千变万化，种种异术，无有不效。遂授王丹经三十六卷，药成，未及服。而太子好剑，自以人莫及也。于时郎中雷被，召与之戏，而被误中迁，迁大怒。被怖，恐为迁所杀，乃求击匈奴以赎罪。安闻不听，被大惧，乃上书于天子云：“汉法，诸侯壅阏不与击匈奴，其罪入死，安合当诛。”武帝素重王，不咎，但削安二县耳。安怒被，被恐死，与伍被素为交亲，伍被曾以干私得罪于安，安怒之未发，二人恐为安所诛，乃共诬告，称安谋反，天子使宗正持节治之。八公谓安曰：“可以去矣，此乃是天之发遣王。”王若无此事，日复一日，未能去世也。
八公使安登山大祭，埋金地中，即白日升天。八公与安所踏山上石，皆陷成迹，至今人马迹犹存。八公告安曰：“夫有籍之人，被人诬告者，其诬人当即死灭，伍被等今当复诛矣。”于是宗正以失安所在，推问云：“王仙去矣。”天子怅然。乃讽使廷尉张汤，奏伍被云：“为画讨。”乃诛二被九族，一如八公之言也。汉史秘之，不言安得神仙之道，恐后世人主当废万机而竞求于安道，乃言安得罪后自杀，非得仙也。
按左吴记云：安临去，欲诛二被，八公谏曰：“不可，仙去不欲害行虫，况于人乎？”安乃止。又问八公曰：“可得将素所交亲，俱至彼，便遣还否？”公曰：“何不得尔，但不得过五人。”安即以左吴、王眷、傅生等五人，至玄洲，便遣还。吴记具说云，安未得上天。遇诸仙伯，安少习尊贵，稀为卑下之礼，坐起不恭，语声高亮，或误称寡人。于是仙伯主者奏安云：不敬，应斥遣去。八公为之谢过，乃见赦，谪守都厕，三年后为散仙人，不得处职，但得不死而已。
武帝闻左吴等随王仙去，更还。乃诏之，亲问其由。吴具以对，帝大懊恨，乃叹曰：“使朕得为淮南王者，视天下如朕屣耳。”遂便招募贤士，亦冀遇八公，不能得，而为公孙卿、栾大等所欺。意犹不已，庶获其真者，以安仙去分明，方知天下实有神仙也。时人传八公、安临去时，余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天，故鸡鸣天上，犬吠云中也。
阴长生
阴长生者，新野人也，汉皇后之亲属。少生富贵之门，而不好荣贵，唯专务道术。闻马鸣生得度世之道，乃寻求之，遂得相见。便执奴仆之役，亲运履之劳，鸣生不教其度世之法，但日夕别与之高谈，论当世之事，治农田之业，如此十余年，长生不懈。同时共事鸣生者十二人，皆悉归去，，唯长生执礼弥肃，鸣生告之曰：“子真能得道矣！”乃将入青城山中，煮黄土为金以示之，立坛西面，乃以《太清神丹经》授之。
鸣生别去，长生乃归合之，丹成，服半剂，不即升天。乃大作黄金十数万斤，以布惠天下贫乏，不问识与不识者。周行天下，与妻子相随，一门皆寿而不老。在民间三百余年，后于平都山东白日升天而去。着书九篇，云：“上古仙者多矣，不可尽论。但汉兴以来，得仙者四十五人，连余为六矣。二十人尸解，余并白日升天。”抱朴子曰：洪闻谚书有之曰“子不夜行，则安知道上有夜行人？”今不得仙者，亦安知天下山林间不有学道得仙者？阴君已服神药，虽未即升天，然方以类聚，同声相应，便自与仙人相集，寻索闻见，故知此近世诸仙人数耳！而俗民谓为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉？
夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不扬声名，不修求进，不营闻达，人犹不能识之，况仙人？亦何急急令闻达朝阙之徒，知其所云为哉！阴君自述云：汉延光元年，新野山北，予受仙君神丹要诀。道成去世，付之名山。如有得者，列为真人。行乎去来，何为俗间？不死之要，道在神丹。行气导引，俯仰屈伸。服食草木，可得延年。不能度世，以至乎仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为合神。上士为之，勉力加勤。下愚大笑，以为不然。能知神丹，久视长安。
于是阴君裂黄素，写丹经，一通封一文石之函，置嵩高山；一通黄栌之简，漆书之，封以青玉之函，置太华山；一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，置蜀绥山；一封缣书，合为十篇，付弟子，使世世当有所传付。又着诗三篇，以示将来。
其一曰：惟余之先，佐命唐虞。爰逮汉世，紫艾重纡。予独好道，而为匹夫。高尚素志，不仕王侯。贪生得生，亦又何求？超迹苍霄，乘龙驾浮。青云乘翼，与我为仇。入火不灼，蹈波不濡。逍遥太极，何虑何忧？傲戏仙都，顾悯群愚。年命之逝，如彼川流。奄忽未几，泥土为俦。奔驰索死，不肯暂休。
其二章曰：予之圣师，体道之真。升降变化，乔松为邻。唯余同学，十有二人。寒苦求道，历二十年。中多怠堕，志行不坚。痛乎诸子，命也自天。天不妄授，道必归贤。身没幽壤，何时可还？嗟尔将来，勤加精研。忽为流俗，富贵所牵。神道一成，升彼九天。寿同三光，何但亿千。
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其三章曰：惟余束发，少好道德。弃家随师，东西南北。委放五浊，避世自匿。三十余年，名山之侧。寒不遑衣，饥不暇食。思不敢归，劳不敢息。奉事圣师，承欢悦色。面垢足胝，乃见哀识。遂受要诀，恩深不测。妻子延年，咸享无极。黄白已成，货财十亿。使役鬼神，玉女侍侧。今得度世，神丹之力。
阴君处民间百七十年，色如童子，白日升天而去。
张道陵
张道陵者，字辅汉，沛国丰人也。本太学书生，博通五经，晚乃叹曰：“此无益于年命”，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆糜费钱帛。陵家素贫，欲治生，营田牧畜，非己所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，着作道书二十四篇，乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数。或自称“柱下史”，或自称“东海小童”，乃授陵以新出正一盟威之道。
授受之，能治病，于是百姓翕然奉事以为师，弟子户至数万。即立祭酒，分领其户，有如官长。并立条制，使诸弟子随事输出米、绢、器物、纸笔、樵薪什物等，领人修复道路。不修复者，皆使疾病。县有应治桥道，于是百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意。而愚者不知是陵所造，将为此文从天上下也。
陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者，皆疏记生身已来所犯之罪，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约，于是百姓计愈。邂逅疾病，辄当首过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯。且畏天地而改，从此之后，所违犯者，皆改为善矣。
陵乃多得财物，以市其药合丹。丹成，服半剂，不愿即升天也。乃能分形，作数十人，其所居门前水池，陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客，往来盈庭。盖座上常有一陵，与宾客对谈，共食饮，而真陵故在池中也。其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，转其首尾，而大途犹同归也。行气服食，故用仙法，亦无以易。
故陵语诸人曰：“尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气、导引、房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。其有九鼎大要，唯付王长，而后合有一人从东方来，当得之，此人必以正月七日日中到。”具说长短形状。至时，果有赵升者，恰从东方来，生平原。相见，其形貌亦如陵所说。陵乃七度试，升皆过，乃受升丹经。
七试者——第一试：升到门，不为通，使人骂辱四十余日，露宿不去，乃纳之；
第二试：使升于草中守黍驱兽，暮遣美女非常，托言远行过寄宿，与升接床。明日，又称脚痛不去，遂留数日，亦复调戏，升终不失正。
第三试：升行道，忽见遗金三十饼，升乃走过，不取；
第四试：令升入山采薪，三虎交前，咬升衣服，唯不伤身。升不恐，颜色不变，谓虎曰：“我道士耳，少年不为非，故不远千里来事神师，求长生之道，汝何以尔也？岂非山鬼使汝来试我乎？”须臾，虎乃起去；
第五试：升于市买十余匹绢，付直讫，而绢主诬之，云未得。升乃脱己衣，买绢而偿之，殊无吝色；
第六试：升守田谷，有一人往叩头乞食，衣裳破弊，面目尘垢，身体疮脓，臭秽可憎。升怆然为之动容，解衣衣之，以私粮设食，又以私米遗之；
第七试：陵将诸弟子，登云台绝岩之上，下有一桃树，如人臂，旁生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸弟子曰：“有人能得此桃实，当告以道要。”于时伏而窥之者二百余人，股战流汗，无敢久临。视之者，莫不却退而还，谢不能得。升一人乃曰：“神之所护，何险之有？圣师在此，终不使吾死于谷中耳。师有教者。必是此桃有可得之理故耳。”乃从上自掷，投树上，足不蹉跌，取桃实满怀。而石壁险峻，无所攀援，不能得返。于是乃以桃一一掷上，正得二百二颗。陵得而分赐诸弟子各一，陵自食一，留一以待升。陵乃以手引升，众视之，见陵臂加长三二丈，引升，升忽然来还，乃以向所留桃与之。
升食桃毕，陵乃临谷上，戏笑而言曰：“赵升心自正，能投树上，足不蹉跌，吾今欲自试投下，当应得大桃也。”众人皆谏，唯升与王长嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕。唯升、长二人，默然无声，良久，乃相谓曰：“师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安？”乃俱投身而下，正堕陵前，见陵坐局脚床斗帐中，见升、长二人笑曰：“吾知妆来。”乃授二人道要，三日乃还。归治旧舍，诸弟子惊悲不息。后陵与升、长三人，皆白日冲天而去，众弟子仰视之，久而乃没于云霄也。初，陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙。故欲化作七试，以度赵升，乃知其志也。
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卷五
泰山老父
泰山老父者，莫知姓字。汉武帝东巡狩，见老翁锄于道旁，头上白光高数尺，怪而问之。老人状如五十许人，面有童子之色，肌肤光华，不与俗同。帝问有何道术。对曰：“臣年八十五时，衰老垂死，头白齿落。遇有道者，教臣绝谷，但服术饮水，并作神枕。枕中有三十二物，其三十二物中，有二十四物以当二十四气，八毒以应八风。臣行之，转老为少，黑发更生，齿落复出，日行三百里。臣今一百八十岁矣。”帝受其方，赐玉帛。老父后入岱山中，每十年五年，时还乡里。三百余年，乃不复还。
巫炎
巫炎，字子都，北海人也，汉驸马都尉。武帝出，见子都于渭桥，其头上郁郁紫气高丈余。帝召问之：“君年几何？所得何术而有异气乎？”对曰：“臣年已百三十八岁，亦无所得。”帝诏东方朔，使相此君有何道术。朔对曰：“此君有阴道之术。”武帝屏左右而问之。子都对曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，不能自温；口干舌苦，渗涕出；百节四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以来七十三年，今有子二十六人。身体强勇，无所疾患。气力乃如壮时。”帝曰：“卿不仁，有道而不闻于朕，非忠臣也。”子都对曰：“臣诚知此道为真，然阴阳之事，宫中之利，臣子之所难言。又行之皆逆人情，能为之者少，故不敢以闻。”帝曰：“勿谢，戏君耳。”遂受其法。子都年二百岁，服饵水银，白日升天。武帝颇行其法，不能尽用之，然得寿最长于先帝也。
刘凭
刘凭者，沛人也。有军功，封寿光金乡侯。学道于稷丘子，常服石桂英及中岳石硫黄，年三百余岁而有少容，尤长于禁气。尝到长安，诸贾人闻凭有道，乃往拜见之，乞得侍从，求见佑护。凭曰：“可耳。”又有百余人随凭行，并有杂货约直万金。乃于山中逢贼，数百人拔刃张弓，四合围之。凭语贼曰：“汝辈作人，当念温良，若不能展才布德，居官食禄，当勤身苦体。夫何有腆面目，豺狼其心，相教贼道，危人利己？此是伏尸都市，肉飨乌鸢之法，汝等弓箭，当何所用！”
于是贼射诸客，箭皆反着其身。须臾之间，大风折木，飞沙扬尘。凭大呼曰：“小物辈敢尔，天兵从头刺杀先造意者。”凭言绝，而众兵一时顿地，反手背上，不能复动，张口短气欲死。其中首帅三人，即鼻中出血，头裂而死。余者或能语曰：“乞放余生，改恶为善！”于是诸客或斫杀者，凭禁止之，乃责之曰：“本拟尽杀汝，犹复不忍，今赦汝，犹敢为贼乎？”皆乞命曰：“便当易行，不敢复尔！”凭乃敕天兵赦之，遂各能奔走去。
尝有居人妻，病邪魅，累年不愈。凭乃敕之，其家宅傍有泉水，水自竭，中有一蛟，枯死。又有古庙，庙间有树，树上常有光，人止其下，多遇暴死，禽鸟不敢巢其枝。凭乃敕之，盛夏树便枯死，有大蛇长七八丈，悬其间而死，后不复为患。凭有姑子，与人争地，俱在太守座。姑子少党，而敌家多亲助，为之言者四五十人。凭反复良久，忽然大怒曰：“汝辈敢尔！”应声有雷电霹雳，赤光照耀满屋。于是敌人之党，一时顿地，无所复知。太守甚怖，为之跪谢曰：“愿君侯少宽威灵，当为理断，终不使差失。”日移数丈，诸人乃能起。
汉孝武帝闻之，诏征而试之曰：“殿下有怪，辄有数十人，绛衣披发，持烛相随走马，可效否？”凭曰：“此小鬼耳。”至夜，帝伪令人作之。凭于殿上，以符掷之，皆面抢地，以火淬口，无气。帝大惊曰：“非此鬼也，朕以相试耳。”乃解之。后入太白山中，数十年复归乡里，颜色更少。
栾巴
栾巴者，蜀郡成都人也，少而好道，不修俗事。时太守躬诣巴，请屈为功曹，待以师友之礼。巴陵太守曰：“闻功曹有道，宁可试见一奇乎？”巴曰：“唯。”即平坐，却入壁中去，冉冉如云气之状。须臾，失巴所在，壁外人见化成一虎，人并惊，虎径还功曹舍。人往视虎，虎乃巴成也。后举孝廉，除郎中，迁豫章太守。
庐山庙有神，能于帐中共外人语，饮酒，空中投杯，人往乞福。能使江湖之中，分风举帆，行各相逢。巴至郡，往庙中，便失神所在。巴曰：“庙鬼诈为天官，损百姓日久，罪当治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不时讨，恐其后游行天下，所在血食，枉病良民，责以重祷。”乃下所在，推问山川社稷，求鬼踪迹。此鬼于是走至齐郡，化为书生，善谈五经，太守即以女妻之。巴知其所在，上表请解郡守往捕，其鬼不出。巴谓太守：“贤婿非人也，是老鬼，诈为庙神。今走至此，故来取之。”太守召之不出，巴曰：“出之甚易。”请太守笔砚奏案，巴乃作符。符成，长啸空中，忽有人将符去，亦不见人形，一坐皆惊。符至，书生向妇涕泣曰：“去必死矣。”须臾，书生自赍符来，至庭，见巴不敢前。巴叱曰：“老鬼何不复尔形！”应声即便为一狸，叩头乞活，巴敕杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为狸，亦杀之。
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巴去，还豫章，郡多鬼，又多独足鬼，为百姓病。巴到后，更无此患，妖邪一时消灭。后征为尚书郎，正旦大会，巴后到，有酒容。赐百官酒，又不饮，而西南向噀之。有司奏巴不敬，诏问巴，巴曰：“臣乡里以臣能治鬼护病，生为臣立庙。今旦有耆老，皆来臣庙中享臣，不能早委之，是以有酒容。臣适见成都市上火，臣故漱酒为尔救之。非敢不敬，当请诏问，虚诏抵罪。”乃发驿书问成都，已奏言：正旦食后失火，须臾，有大雨三阵，从东北来，火乃止，雨着人皆作酒气。后一旦，忽大风雨，天地晦冥，对坐不相见。因失巴所在，寻问巴还成都，与亲故别，称不更还，老幼皆于庙中送之。去时，亦风雨晦冥，莫知去处也。
左慈
左慈，字元放，庐江人也，明五经，兼通星气。见汉祚将衰，天下乱起，乃叹曰：“值此衰乱，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪也。”乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室中《九丹金液经》，能变化万端，不可胜记。魏曹公闻而召之，闭一石室中，使人守视，断谷期年，及出之，颜色如故。
曹公自谓，生民无不食稻，而慈乃如是，必左道也，欲杀之。慈已知，求乞骸骨。曹公曰：“何以忽尔？”对曰：“欲见杀，故求去耳。”公曰：“无有此意，公却高其志，不苟相留也。”乃为设酒，曰：“今当远旷，乞分杯饮酒。”公曰：“善。”是时天寒，温酒尚热，慈拔道簪以挠酒，须臾，道簪都尽，如人磨墨。初，公闻慈求分杯饮酒，谓当使公先饮，以与慈耳。而拔道簪以画，杯酒中断，其间相去数寸。即饮半，半与公。公不善之，未即为饮，慈乞尽自饮之。饮毕，以杯掷屋栋，杯悬摇动，似飞鸟俯仰之状，若欲落而不落，举坐莫不视杯，良久乃坠，既而已失慈矣。寻问之，还其所居。
曹公遂益欲杀慈，试其能免死否。乃敕收慈，慈走入群羊中，而追者不分，乃数本羊，果余一口，乃知是慈化为羊也。追者语：“主人意欲得见先生，暂还无怯也。”俄而有大羊，前跪而曰：“为审尔否？”吏相谓曰：“此跪羊，慈也。”欲收之。于是群羊咸向吏言曰：“为审尔否？”由是吏亦不复知慈所在，乃止。后有知慈处者，告公，公又遣吏收之，得慈。慈非不能隐，故示其神化耳，于是受执入狱。狱吏欲拷掠之，户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰是。公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，忽失慈所在，乃闭市门而索。或不识慈者，问其状，言眇一目，着青葛巾、青单衣，见此人便收之。及尔，一市中人皆眇目，着葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如见便杀。后有人见之，便斩以献公，公大喜。及至视之，乃一束茅，验其尸，亦亡处所。
后有人从荆州来，见慈。刺史刘表，亦以慈为惑众，拟收害之。表出耀兵，慈意知欲见其术，乃徐徐去，因又诣表云：“有薄礼，愿以饷军。”表曰：“道人单侨，吾军人众，安能为济乎？”慈重道之，表使视之，有酒一斗，器盛脯一束，而十人共举不胜。慈乃自出取之，以刀削脯投地，请百人奉酒及脯，以赐兵士。酒三杯，脯一片，食之如常脯味。凡万余人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不尽。坐上又有宾客千人，皆得大醉。表乃大惊，无复害慈之意。
数日，乃委表去，入东吴。有徐堕者，有道术，居丹徒，慈过之。堕门下有宾客，车牛六七乘，欺慈云：“徐公不在。”慈知客欺之，便去。客即见牛在杨树杪行，适上树，即不见，下即复见行树上。又车毂皆生荆棘，长一尺，斫之不断，推之不动。客大惧，即报徐公，“有一老翁眇目，吾见其不急之人，因欺之云公不在，去后须臾，牛皆如此，不知何等意。”公曰：“咄咄，此是左公过我，汝曹那得欺之！急追可及。”诸客分布逐之，及慈，罗布叩头谢之。慈意解，即遣还去。及至，车牛等各复如故。
慈见吴主孙讨逆，复欲杀之。后出游，请慈俱行，使慈行于马前，欲自后刺杀之。慈在马前，着木履，挂一竹杖，徐徐而行，讨逆着鞭策马，操兵逐之，终不能及。讨逆知其有术，乃止。后慈以意告葛仙公，言当入霍山合九转丹，遂乃仙去。
壶公
壶公者，不知其姓名也，今世所有召军符、召鬼神治病玉斧符，凡二十余卷，皆出自公，故总名“壶公符”。时，汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈，语买人曰：“服此药，必吐某物，某日当愈，事无不效。”其钱日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。
长房乃日日自扫除公座前地，及供馔物，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求，公知长房笃信，谓房曰：“至暮无人时，更来。”长房如其言即往，公语房曰：“见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。”长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界：楼观重门阁道，宫左右侍者数十人。公语房曰：“我仙人也，昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。卿可教，故得见我。”长房下座顿首曰：“肉人无知积罪，却厚幸，谬见哀悯，犹入剖棺布气，生枯起朽，但恐臭秽顽弊，不任驱使。若见哀怜，百生之厚幸也。”公曰：“审尔大佳，勿语人也。”
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公后诣长房于楼上曰：“我有少酒，汝相共饮之。”酒在楼下，长房使人取之，不能举盎，至数十人，莫能得上。乃白公，公乃下，以一指提上，与房共饮之。酒器如拳许大，饮之，至暮不竭。告长房曰：“我某日当去，卿能去乎？”房曰：“欲去之心，不可复言，欲使亲眷不觉知去，当有何计？”公曰：“易耳。”乃取一青竹杖与房，戒之曰：“卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿卧处，默然便来。”房如公言，去后，家人见房已死，尸在床，乃哭泣葬之。
房谒公，恍惚不知何所，公乃留房于群虎中，虎磨牙张口，欲噬房，房不惧。明日，又内于石室中，头上有一方石，广数丈，以茅绹悬之，又诸蛇来啮绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之曰：“子可教矣。”又令长房啖屎兼蛆，长寸许，异常臭恶。房难之，公乃叹谢，遣之曰：“子不得仙道也！赐子为地上主者，可得寿数百岁。”为传封符一卷，付之曰：“带此可主诸鬼神，常称使者，可以治病消灾。”房忧不得到家，公以一竹杖与之曰：“但骑此，得到家耳。”房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家，家人谓是鬼，具述前事，乃发视视之，唯一竹杖，方信之。房所骑竹杖，弃葛陂中，视之，乃青龙耳。
初去至归，谓一日，推问家人已一年矣。房乃行符、收鬼、治病，无不愈者，每与人同坐共语，常呵责瞋怒，问其故，曰：“嗔鬼耳。”时，汝南有鬼怪，岁辄数来郡中。来时，从骑如太守，入府打鼓，周行内外，尔乃还去，甚以为患。房因诣府厅事，正值此鬼来到府门前，府君驰入，独留房。鬼知之，不敢前，房大叫呼曰：“便捉前鬼来。”乃下车，伏庭前叩头乞曰改过。房呵之曰：“汝死老鬼，不念温良，无故导从，唐突官府，自知合死否？急复真形。”鬼须臾成大鳖，如车轮，头长长余，房又令复人形。房以一札符付之，令送与葛陂君，鬼叩头流涕，持札去。使人追视之，乃见符札立陂边，鬼以头绕树而死。
房后到东海，东海大旱三年，谓请雨者曰：“东海神君，前来淫葛陂夫人，吾系之辞状，不测脱然忘之，遂致久旱，吾今当赦之，令其行雨，即便有大雨。”房有神术，能缩地脉千里，存在目前宛然，放之，复舒如旧也。
卷六
李少君
李少君者，齐人也。汉武帝召募方士，少君于安期先生得神丹炉火之方，家贫，不能办药，谓弟子曰：“老将至矣，而财不足，虽躬耕力作，不足以致办。今天子好道，欲往见之，求为合药，可得恣意。”乃以方上帝，云：“丹砂可成黄金，金成，服之升仙。臣常游海上，见安期先生，食枣大如瓜。”天子甚尊敬之，赐遗无数。
少君尝与武安侯饮食，座中有一老人，年九十余。少君问其名，乃言曾与老人祖父游，夜见小儿从其祖父，吾故识之，时一座尽惊。又少君见武帝有故铜器，因识之曰：“齐桓公常陈此器于寝座。”帝闻言，观其刻字，果齐之故器也，因知少君是数百岁人矣。视之，如五十许人，面色肌肤，甚有光泽，口齿如童子。王公贵人，闻其能令人不死，莫不仰慕，所遗金钱山积。
少君乃密作神丹，丹成，谓帝曰：“陛下不能绝骄奢，遣声色，杀伐不止，喜怒不胜，万里有不归之魂，市曹有流血之刑，神丹大道，未可得成。”乃以少药方与帝，少君便称疾。是夜，帝梦与少君俱上嵩高山，半道，有使者乘龙持节云中来，言：“太乙请少君”。帝遂觉，即使人问少君消息，且告近臣曰：“朕昨梦少君舍朕去。”少君乃病困，帝往视之，并使人受其方事，未竟而卒。帝曰：“少君不死，故化去耳。”及敛，忽失尸所在，中表衣悉不解，如蝉蜕也。帝犹增叹恨，求少君不勤也。
初，少君与朝议郎董仲躬相亲爱。仲躬宿有疾，体枯气少，少君乃与其成药二剂，并其方，用戊己之草、后土脂、黄精根、兽沉肪、先莠之根、百卉花酿，亥月上旬，合煎铜器中。使童子沐浴洁净，调其汤火，使合成鸡子三枚为程。服尽一剂，身体便轻；服三剂，齿落更生；五剂，年寿长而不复倾。仲躬为人刚直，博学五经，然不达道术，笑世人服药学道，频上书谏武帝，以为人生有命，衰老有常，非道术所能延。意虽见其有异，将为天性，非术所致。得药，竟不服，又不问其方。
少君去后数月，仲躬病甚，常闻武帝说前梦，恨惜少君。仲躬耕忆少君所留药，试服之，未半，乃身体轻壮，其病顿愈。服尽，气力如年少时，乃信有长生不死之道。解官，行求道士，问其方，竟不能悉晓。仲躬唯得发不白，形容盛甚，年八十余乃死。嘱其子道生曰：“我少得少君方药，初不信，事后得力，无能解之，怀恨于黄泉矣。汝可行求人间方术之士，解其方意，长服此药，必度世也。”
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时有文成将军，亦得少君术。事武帝，帝后遣使诛之，文成谓使者曰：“为吾谢帝，不能忍少日而败大事乎？帝好自爱，后三十年，求我于成山，方共事，不相怨也。”使者还，具言之。帝令发其棺，视之无所见，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子窃其尸而藏之，乃收捕，检问其迹，帝乃大悔诛文成。后复征诸方士，更于甘泉祀太乙，又别设一座祀文成，帝亲执礼焉。
孔元方
孔元方，许昌人也，常服松脂、茯苓、松实等药，老而益少，容如四十许人。郄元节、左元放，皆为亲友，俱弃五经当世之人事，专修道术。元方仁慈，恶衣蔬食，饮酒不过一升，年有七十余岁。道家或请元方会同饮酒，次至元方，元方作一令。以杖拄地，乃手把杖倒竖，头在下，足向上，以一手持杯倒酒饮，人莫能为也。
元方有妻子，不畜余财，颇种五谷。时失火，诸人并来救之，出屋下。衣、粮、床、几，元方都不救，唯箕踞篱下视火。其妻促使元方助收物，元方笑曰：“何用惜此。”又凿水边岸，作一窟室，方广丈余，元方入其中断谷，或一月两月，乃复还，家人亦不得往来。窟前有一柏树，生道后棘草间，委曲隐蔽。弟子有急，欲诣元方窟室者，皆莫能知。
后东方有一少年，姓冯名遇，好道，伺候元方，便寻窟室得见。曰：“人皆来不能见我，汝得见，似可教也。”乃以素书二卷授之曰：“此道之要言也，四十年得传一人，世无其人，不得以年限足故妄授。若四十年无所授者，即八十年而有二人可授者，即顿接二人。可授不授，为闭天道；不可授而授，为泄天道，皆殃及子孙。我已得所传，吾其去矣。”乃委妻子，入西岳。后五十余年，暂还乡里，时人尚有识之者。
王烈
王烈者，字长休，邯郸人也。常服黄精及铅，年三百三十八岁，犹有少容，登山历险，行步如飞。少时，本太学书生，学无不览，常以人谈论五经百家之言，无不该博。
中散大夫谯国嵇叔夜（注：嵇康，字叔夜），甚敬爱之，数数就学，共入山游戏采药。后烈独之太行山中，忽闻山东崩地，殷殷如雷声。烈不知何等，往视之，乃见山破石裂数百丈，两畔皆是青石，石中有一穴口，径阔尺许，中有青泥流出，如髓。烈取泥试丸之，须臾成石，如投热蜡之状，随手坚凝。气如粳米饭，嚼之亦然。烈合数丸，如桃大，用携少许归。乃与叔夜曰：“吾得异物。”叔夜甚喜，取而视之，已成青石，击之如铜声。叔夜即与烈往视之，断山以复如故。
烈入河东抱犊山中，见一石室，室中有石架，架上有素书两卷。烈取读，莫识其文字，不敢取去，却着架上，暗书得数十字形体，以示康。康尽识其字，烈喜，乃与康共往读之。至其道径，了了分明，比及，又失其石室所在。烈私语弟子曰：“叔夜未合得道故也。”又按《神仙经》云，“神山五百年辄开，其中石髓出，得而服之，寿与天相毕。”烈前得者，必是也。
河东闻喜人，多累世奉事烈者。晋永宁年中，出洛下，游诸处，与人共戏斗射。烈挽二石弓，射百步，十发矢，九破的。一年，复去。又张子道者，年九十余，拜烈，烈平坐受之。座人怪之，子道曰：“我年八九岁时见，颜色与今无异，吾今老矣，烈犹有少容。”后莫知所之。
焦先
焦先者，字孝然，河东人也，年一百七十岁。常食白石以分与人，熟煮如芋，食之。日日入山，伐薪以施人，先自村头一家起，周而复始。负薪以置人门外，人见之，铺席与坐为设食。先便坐，亦不与人语。负薪来如不见人，便私置于门间便去，连年如此。
及魏受禅，居河之湄，结草为庵，独止其中。不设床席，以草褥衬坐，其身垢污，浊如泥潦。或数日一食，行不由径，不与女人交游。衣弊，则卖薪以买故衣着之，冬夏单衣。太守董经因往视之，又不肯语，经益以为贤。彼遭野火，烧其庵，人往视之，见先危坐庵下不动，火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。