又更作庵，天忽大雪，人屋多坏，先庵倒。人往不见所在，恐已冻死，乃共拆庵求之，见先熟卧于雪下，颜色赫然，气息休休，如盛暑醉卧之状。人知其异，多欲从学道，先曰：“我无道也。”或忽老忽少，如此二百余岁，后与人别去，不知所适。所请者竟不得一言也。
孙登
孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴读《易》，冬夏单衣。天大寒，人视之，辄被发自覆身，发长丈余。又雅容非常，历世见之，颜色如故。市中乞得钱物，转与贫下，更无余资，亦不见食。
时杨骏为太傅，使传迎之，问讯不答。骏遗以一布袍，亦受之。出门，就人借刀断袍，上下异处，置于骏门下，又复斫碎之。时人谓为狂，后乃知骏当诛斩，故为其象也。骏录之，不放去，登乃卒死，骏给棺埋之于振桥。后数日，有人见登在董马坡，因寄书与洛下故人。
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嵇叔夜有迈世之志，曾诣登，登不与语。叔夜乃扣难之，而登弹琴自若。久之，叔夜退，登曰：“少年才优而识寡，劣于保身，其能免乎?”俄而，叔夜竟陷大辟。叔夜善弹琴，于是登弹一弦之琴，以成音曲，叔夜乃叹息绝思也。
吕恭
吕恭，字文敬，少好服食，将一奴一婢，于太行山中采药。忽见三人在谷中，问恭曰：“子好长生乎，乃勤苦艰险如是耶?”恭曰：“实好长生，而不遇良方，故采服此药，冀有微益耳。”一人曰：“我姓吕，字文起。”次一人曰：“我姓孙，字文阳。”次一人曰：“我姓王，字文上。”“三人皆太清太和府仙人也“时来采药，当以成新学者。公既与我同姓，又字得吾半支，此是公命当应长生也。若能随我采药，语公不死之方。”恭即拜曰：“有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若见采收，是更生之愿也。”
二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：“可视乡里。”恭即拜辞，三人语恭曰：“公来二日，人间己二百年矣。”恭归家，但见空宅，子孙无复一人也。乃见乡里数世后人赵辅者，问吕恭家人皆何所在。辅曰：“君从何来？乃问此久远人也。吾昔闻先人说云，昔有吕恭者，持奴婢入太行山采药，遂不复还，以为虎狼所食，已二百余年矣。恭有数世子孙吕习者，居在城东十数里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。”
恭承辅言，到习家，扣门问讯。奴出，问公从何来，恭曰：“此是我家，我昔随仙人去，至今二百余年。”习闻之惊喜，跣出拜曰：“仙人来归，悲喜不能自胜。”公因以神方授习而去。习已年八十，服之即还少壮，至二百岁，乃入山中，子孙世世不复老死。
沈建
沈建，丹阳人也，世为长吏。建独好道，不肯仕宦，学导引、服食之术，还年却老之法。又能治病，病无轻重，治之即愈，奉事之者数百家。建尝欲远行，寄一婢、三奴、驴一头、羊十口，各与药一丸，语主人曰：“但累屋，不烦饮食也。”便去。主人大怪之曰：“此客所寄十五口，不留寸资，当若之何？”
建去后，主人饮奴婢，奴婢闻食气，皆逆吐不用；以草饲驴羊，驴羊避去不食，或欲抵触，主人大惊愕。百余日，奴婢体貌光泽，胜食之时，驴羊皆肥如饲。建去三年乃还，各以药一丸与奴婢驴羊，乃饮食如故。建遂断谷不食，轻举飞行，或去或还，如此三百余年，乃绝迹不知所之也。
董奉
董奉者，字君异，侯官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道。罢官去后五十余年，复为他职，行经侯官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日，问言：“君得道耶？吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少，何也？”奉曰：“偶然耳。”
又士燮为交州刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往以药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之。须臾，曳手足似动，颜色渐还，半日乃能起坐。后四日，乃能语，云：死时奄忽如梦，见有数十乌衣人来收燮，上车去，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人言云：‘太乙遣使来召士燮。’又闻除其户土，良久引出，见有车马、赤盖，三人共坐车上，一人持节，呼燮上车。将还，至门而觉，燮既活。因起谢曰：“甚蒙大恩，何以报效？”乃为奉起楼于庭。
奉不食他物，唯啖脯枣，饮少酒。燮一日三度设之，奉每来饮食，或如飞鸟，腾空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣，留之不住。燮曰：“欲何所之？莫要大船否？”奉曰：“不要船，唯要一棺器耳。”燮即为具之，至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。七日后，有人从容昌来，奉见嘱云：“为谢燮，好自爱理。”燮闻之，乃启殡发棺视之，唯存一帛，一面画作人形，一面丹书作符。
后，还豫章庐山下居。有一人，中疬疾垂死，载以谒奉，叩头求哀。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：“初闻一物来舐身，痛不可忍，无处不匝，此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也，良久物去。”奉乃往池中，以水浴之，遣去，告云：“不久当愈，勿当风。”十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。
后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自赍酒脯见奉，陈大旱之意，奉曰：“雨易得耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至，何堪？”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自将人吏百余辈，运竹木起屋，立成。方聚土作泥，拟数里取水，奉曰：“不须尔，暮当大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，万民大悦。
奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏云。常有人置谷来少而取杏去多者，林中群虎出，吼逐之，大怖，急挈杏走，路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛。
小主，
县令有女，为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之。“若得女愈，当以侍巾栉。”奉然之，即召得一白鼍，长数丈，陆行谒病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。奉遂纳女为妻，久无儿息。奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。年十余岁，奉一日竦身入云中去，妻与女犹守其宅，卖杏取给，有欺之者，虎还逐之。奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。
卷七
太玄女
太玄女，姓颛，名和。少丧父，或相其母子，皆曰不寿，恻然以为忧。常曰：“人之处世，一失不可复生。况闻寿限之促，非修道不可以延生也。”遂行访明师，洗心求道，得王子之术。行之累年，遂能入水不濡。盛雪寒时，单衣冰上而颜色不变，身体温暖，可至积日。又能徙官府、宫殿、城市、屋宅于他处，视之无异，指之即失其所在。门户椟柜有关钥者，指之即开，指山山摧，指树树折，更指之，即复如故。
将弟子行山间，日暮，以杖叩石，即开门户。入其中，屋宇、床褥、帷帐，廪供酒食如常。虽行万里，所在常尔。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。或吐火张天，嘘之即灭；又能坐炎火之中，衣履不燃。须臾之间，或化老翁，或为小儿，或为车马，无所不为。行三十六术，甚效，起死回生，救人无数。不知其何所服食，亦无得其术者，颜色益少，鬓发如鸦，忽白日升天而去。
西河少女
西河少女者，神仙伯山甫外甥也。山甫，雍州人，入华山学道，精思服食，时还乡里省亲族。二百余年，容状益少。入人家，即知其家先世已来善恶功过，有如目击。又知将来吉凶，言无不效。见其外甥女年少多病，与之药。女服药时，年已七十，稍稍还少，色如婴儿。
汉遣使行经西河，于城东见女子笞一老翁，头白如雪，跪而受杖。使者怪而问之，女子答曰：“此是妾儿也，昔妾舅伯山甫得神仙之道，隐居华山中，悯妾多病，以神药授妾，渐复少壮。今此儿妾令服药，不肯，致此衰老，行不及妾，妾恚之，故因杖耳。”使者问女及儿年各几许，女子答云：“妾年一百三十岁，儿年七十一矣。”此女亦入华山而去。
程伟妻
汉期门郎程伟妻，得道者也，能神通变化，伟不甚异之。伟常从驾出行，而服饰不备，甚以为忧。妻曰：“止阙衣耳，何悉之甚邪？”即致两匹缣，忽然自至。伟亦好黄白之术，炼时即不成。妻乃出囊中药少许，以器盛水银，投药而煎之，须臾成银矣。伟欲从之受方，终不能得，云：“伟骨相不应得。”逼不不已，妻遂蹶然而死，尸解而去。
麻姑
汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家。将至一时顷，闻金鼓箫管人马之声，及举家皆见王方平，戴远游冠，着朱衣，虎头鞶囊，五色之绶，带剑。少须，黄色，中形人也。乘羽车，驾五龙，龙各异色。麾节幡旗，前后导从，威仪奕奕，如大将军。鼓吹皆乘麟，从天而下，悬集于庭，从官皆长丈余，不从道行。既至，从官皆隐，不知所在，唯见方平与经父母兄弟相见。独坐久之，即令人相访，经家亦不知麻姑何人也。
言曰：“王方平敬报姑，余久不在人间，今集在此，想姑能暂来语乎?”有顷，使者还，不见其使，但闻其语云：“麻姑再拜，不见忽已五百余年，尊卑有叙，修敬无阶。烦信来承，在彼登山，颠倒而先受命，当按行蓬莱。今便暂往，如是当还，还便亲觐，愿来即去。”如此两时间，麻姑至矣。来时，亦先闻人马箫鼓声。既至，从官半于方平。麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年十八九许，于顶中作髻，余发垂至腰，其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。
入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨，皆金盘玉杯，肴膳多是诸花果，而香气达于内外。擘脯行之，如柏灵，云是麟脯也。麻姑自说云：“接侍以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者，会时略半也。岂将复还为陵陆乎？”方平笑曰：“圣人皆言，海中复扬尘也。”姑欲见蔡经母及妇侄，时弟妇新产数十日，麻姑望见乃知之，曰：噫！且止勿前。”即求少许米，得米便撒之掷地，视其米，皆成真珠矣。
方平笑曰：“麻姑年少，吾老矣，了不喜复作此狡狯变化也。”方平语经家人曰：“吾欲赐汝辈酒，此酒乃出天厨，其味醇浓，非世人所宜饮，饮之或能烂肠。今当以水和之，汝辈勿怪也。”乃以一升酒，合水一斗搅之，赐经家。饮一升许，良久，酒尽。方平语左右曰：“不足远取也。”以千钱与余杭姥，求其沽酒。须臾信还，得一油囊酒，五斗许。信传余杭姥答言：“恐地上酒，不中尊饮耳。”
又麻姑鸟爪，蔡经见之，心中念言：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”方平已知经心中所念，即使人牵经鞭之，谓曰：“麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶?”但见鞭着经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。”是日，又以一符传授蔡经。邻人陈尉，能檄召鬼魔，救人治疾。蔡经亦得解蜕之道，如蜕蝉耳，经常从王君游山海。或暂归家，王君亦有书与陈尉，多是篆文，或真书，字廓落而大，陈尉世世宝之。宴毕，方平、麻姑命驾升天而去，箫鼓道从如初焉。
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樊夫人
樊夫人者，刘纲妻也，纲仕为上虞令。有道术，能檄召鬼神，禁制变化之事。亦潜修密证，人莫能知。为理尚清静简易，而政令宣行，民受其惠，无水旱疫毒鸷暴之伤，岁岁大丰。暇日，常与夫人较其术。与俱坐堂上，纲作火，烧客碓屋，从东起。夫人禁之，即灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使相斗击。良久，纲所咒者，不如，数走出篱外。纲唾盘中，即成鲤鱼，夫人唾盘中，成獭食鱼。
纲与夫人入四明山，路阻虎，纲禁之，虎伏不敢动。适欲往，虎即灭之，夫人径前，虎即面向地，不敢仰视，夫人以绳系虎于床脚下。纲每共试术，事事不胜。将升天，悬厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，方能飞举。夫人平坐，冉冉如云气之升，同升天而去。
严清
严清，会稽人。家贫，常于山中作炭，忽有一人，与清语，不知其异人也。临别，以一卷书与清曰：“汝得长生，故以相授，当以洁器盛之，置于高处。”清授之，后得其术，入霍山仙去。
帛和
帛和，字仲理，辽东人也。入地肺山事董奉，奉以行气、服术法授之，告和曰："吾道尽此，不能得神丹金砂。周游天下，无山不往，汝今少壮，广求索之。"和乃到西城山事王君，王君语和大道诀曰："此山石室中，当熟视北壁，当见壁有文字，则得道矣。"
视壁三年，方见文字，乃古人之所刻《太清中经》神丹方及《三皇天文》、大字《五岳真形图》，皆着石壁。和讽诵万言，义有所不解，王君乃授之诀。后入林虑山为地仙，林虑一名隆虑，其山南连太行，北接恒岳，有仙人楼，高五十丈。
东陵圣母
东陵圣母，广陵海陵人也。适杜氏，师刘纲学道，能易形变化，隐见无方。杜不信道，常怒之。圣母理疾救人，或有所诣，杜恚之愈甚。讼之官，云圣母奸妖，不理家务。官收圣母付狱，顷之，已从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所着履一双在窗下。于是远近立庙祠之，民所奉事，祷之立效。常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即飞集盗物人之上。路不拾遗，岁月稍久，亦不复尔。至今海陵县中，不得为奸盗之事，大者即风波没溺，虎狼杀之，小者即复病也。
葛玄
葛玄，字孝先，从左元放受《九丹金液仙经》，未及合作，常服饵术。尤长于治病，鬼魅皆见形，或遣或杀。能绝谷连年不饥，能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼。饮酒一斛，便入深泉涧中卧，酒解乃出，身不濡湿。玄备览五经，又好谈论，好事少年数十人，从玄游学。尝舟行，见器中藏书札符数十枚，因问此符之验，能为何事，可得见否？玄曰：“符亦何所为乎？”即取一符投江中，逆流而上，曰“何如？”客曰：“异矣！”又取一符投江中，停立不动。须臾，下符上，上符下，二符合一处，玄乃取之。又江边有一洗衣女，玄谓诸少年曰：“吾为卿等走此女何如？”客曰：“善！”乃投一符于水中，女便惊走，数里许不止，玄曰：“可以使止矣。”复以一符投水中，女即止还。人问女何怖而走，答曰：“吾自不知何故也。”
玄常过主人，主人病，祭祀道精人而使玄饮酒，精人言语不逊，玄大怒曰：“奸鬼敢尔！”敕五伯曳精人，束柱鞭脊。即见如有人牵精人出者，至庭，抱柱，解衣投地，但闻鞭声，血出淋漓。精人故作鬼语乞命，玄曰：“敕汝死罪，汝能令主人病愈否？”精人曰：“能。”玄曰：“与汝三日期，病者不愈，当治汝。”精人乃见放。
玄尝行过庙，此神常使往来之人，未至百步，乃下骑乘。中有大树数十株，上有群鸟，莫敢犯之。玄乘车过不下，须臾，有大风，回逐玄车，尘埃漫天，从者皆辟易。玄乃大怒曰：“小邪敢尔！”即举手止风，风便止。玄还，以符投庙中，树上鸟皆堕地而死，后数日，庙树盛夏皆枯，寻庙屋火起，焚烧悉尽。
玄见买鱼者在水边，玄谓鱼主曰：“欲烦此鱼至河伯处，可乎？”鱼人曰：“鱼已死矣，何能为？”玄曰：“无苦也。”乃以鱼与玄，玄以丹书纸，置鱼腹，掷鱼水中。俄顷，鱼还，跃上岸，吐墨书，青色，如大叶而飞去。玄常有宾后来者，出迎之，坐上又有一玄，与客语，迎送亦然。时天寒，玄谓客曰：“贫居不能人人得炉火，请作火，共使得暖。”玄因张口吐气，赫然火出。须臾，满屋客尽得如在日中，亦不甚热。
诸书生请玄作可以戏者，玄时患热，方仰卧，使人以粉粉身，未及结衣，答曰：“热甚，不能起作戏。”玄因徐徐以腹揩屋栋数十过，还复床上。及下，冉冉如云气。腹粉着屋栋，连日尚在。玄方与客对食，食毕，漱口，口中饭尽成大蜂数百头，飞行作声，良久张口，群蜂还飞入口中，玄嚼之，故是饭也。玄手拍床，虾蟆及诸虫、飞鸟、燕雀、鱼鳖之属，使之舞，皆应弦节如人。玄止之，即止。玄冬中能为客设生瓜，夏致冰雪。又能取数十钱，使人散投井中，玄徐徐以器于上，呼钱出，于是一一飞从井中出，悉入器中。
小主，
玄为客致酒，无人传杯，杯自至人前，或饮不尽，杯亦不去。画流水，即为逆流十丈许。于时有一道士，颇能治病，从中国来，欺人言我数百岁。玄知其诳，后会众坐，玄谓所亲曰：“欲知此公年否？”所亲曰：“善。”忽有人从天上下，举座瞩目良久。集地着朱衣、进贤冠，入至此道士前曰：“天帝诏问公之定年几许，而欺诳百姓！”道士大怖，下床长跪答曰：“无状，实年七十三。”玄因抚手大笑，忽然失朱衣所在，道士大惭，遂不知所之。
吴大帝请玄相见，欲加荣位，玄不听，求去不得，以客待之。常共游宴，坐上见道间人民请雨，帝曰：“百姓请雨，安可得乎？”玄曰：“易得耳。”即便书符着社中，一时之间，天地晦冥，大雨流注中庭，平地水尺余。帝曰：“水宁可使有鱼乎？”玄曰：“可。”复书符水中，须臾，有大鱼百许，头亦各长一二尺，走水中。帝曰：“可食乎？”玄曰：“可。”遂使取治之，乃真鱼也。常从帝行舟，遇大风，百官船无大小，多濡没，玄船亦沦失所在。帝叹曰：“葛公有道，亦不能免此乎！”乃登四望，使人钩船。船没已经宿，忽见玄从水上来。既至，尚有酒色，谢帝曰：“昨因侍从，而伍子胥见，强牵过，卒不得舍去，烦劳至尊暴露水次。”
玄每行，卒逢所亲，耍于道间树下。折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉，杯满即止，饮之皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺树，以杯承之，杯至即汁出，杯满即止。他人取之，终不为出也。或有请玄，玄意不欲往，主人强之，不得已随去。行数百步，玄腹痛，止而卧地。须臾死，举头，头断；举四肢，四肢断。更臭烂虫生，不可复近。请之者遽走告玄家，更见玄故在堂上。此人亦不敢言之，走还向玄死处，已失玄尸所在。与人俱行，能令去地三四尺，仍并而步。
又玄游会稽，有贾人从中国过神庙，庙神使主簿教语贾人曰：“欲附一封书与葛公，可为致之？”主簿因以函书掷贾人船头，如钉着，不可取。及达会稽，即以报玄。玄自取之，即得，语弟子张大言曰：“吾为天子所逼留，不遑作大药，今当尸解，八月十三日日中时当发。”至期，玄衣冠入室，卧而气绝，其色不变。弟子烧香守之三日，夜半忽大风起，发屋折木，声如雷，炬灭。良久风止，忽失玄所在，但见委衣床上，带无解者。旦问邻家，邻家人言了无大风，风止止一宅，篱落树木皆败拆也。
卷八
凤纲
凤纲者，渔阳人也，常采百草花，以水渍泥封之，自正月始，尽九月末止，埋之百日，煎九火。卒死者，以此药内口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老，后入地肺山中仙去。
卫叔卿
卫叔卿者，中山人也，服云母得仙。汉元封二年八月壬辰，孝武皇帝闲居殿上，忽有一人，乘云车，驾白鹿，从天而下，来集殿前。其人年可三十许，色如童子，羽衣星冠。帝乃惊问曰：“为谁？”答曰：“吾中山卫叔卿也。”帝曰：“子若是中山人，乃朕臣也，可前共语。”叔卿本意谒帝，谓帝好道，见之必加优礼，而帝今云是朕臣也，于是大失望，默然不应，忽焉不知所在。
帝甚悔恨，即遣使者梁伯，至中山推求叔卿，不得见。但见其子，名“度世”，即将还。见帝，问云：“汝父今在何所？”，对曰：“臣父少好仙道，尝服药导引，不交世事，委家而去，已四十余年，云当入太华山也。”帝即遣使者，与度世共之华山求寻其父。到山下，欲上，辄火不能上也。积数十日，度世谓使者曰：“岂不欲令吾与他人俱往乎？”乃斋戒独上，未到其巅，于绝岩之下，望见其父与数人博戏于石上。紫云郁郁，白玉为床，又有数仙童执幢节立其后。
度世望而再拜，叔卿曰：“汝来何为？”度世曰：“帝甚悔前日仓卒，不得与父言语，今故遣使者梁伯与度世共来，愿更得见父也。”叔卿曰：“前为太上所遣，欲诫帝以大灾之期，及救危厄之法，国祚可延。而强梁自负，不识真道，而反欲臣我，不足告语，是以去耳。今当与中黄太乙共定天元，吾终不复往耳。”
度世曰：“不审向与父并坐是谁也？”叔卿曰：“洪崖先生、许由、巢父、火低公、飞黄子、王子晋、薛容耳。今世当大乱，天下无聊，后数百年间，土灭金亡。汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函，函中有神素书，取而按方合服之，一年可能乘云而行。道成，来就吾于此，勿得为汉臣也，亦不复为语帝也。”度世于是拜辞而去。
下山见梁伯，不告所以。梁伯意度世必有所得，乃叩头于度世，求乞道术。先是，度世与之共行，见伯情行温实，乃以语之，梁伯但不见柱下之神方耳。后掘得玉函，封以飞仙之印，取而饵服，乃五色云母，遂合药服之，与梁伯俱仙去。留其方与子，而世人多有得之者。
小主，
墨子
墨子者，名翟，宋人也。仕宋为大夫，外治经典，内修道术，着书十篇，号为《墨子》，世多学者。与儒家途，务尚俭约，颇毁孔子。有公输般者，为楚造云梯之械，以攻宋，墨子闻之，往诣楚。脚坏，裂裳裹足，七日七夜到。见公输般而说之曰：“子为云梯以攻宋，宋何罪之有？余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。”公输般曰：“吾不可以已，言于王矣！”
墨子见王曰：“于今有人，舍其文轩，邻有一弊舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糟糠而欲窃之，此为何若人也？”王曰：“若然者，必有狂疾。”翟曰：“楚有云梦之麋鹿，江汉之鱼龟，为天下富。宋无雉、兔、鲋鱼，犹粱肉与糟糠也；楚有杞、梓、豫章，宋无数丈之木，此犹锦绣之与短褐也。臣闻大王更议攻宋，有与此同。”王曰：“善哉！然公输般已为云梯，谓必取宋。”
于是见公输般，墨子解带为城，以幞为械。公输般乃设攻城之机，九变，而墨子九拒之。公输般之攻城械尽，而墨子之守有余也。公输般曰：“吾知所以攻子矣，吾不言。”墨子曰：“吾知子所以攻我，吾亦不言。”王问其故，墨子曰：“公输之意，不过杀臣，谓宋莫能守耳。然臣弟子禽滑厘等三百人，早已操臣守御之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也！”楚乃止，不复攻宋。
墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可知，荣位非常保，将委流俗以从赤松子游耳。”乃入周狄山，精思道法，想像神仙。于是，数闻左右山间有诵书声者。墨子卧后，又有人来，以衣覆足，墨子乃伺之。忽见一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留，诲以道要。”神人曰：“知子有志好道，故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地相毕耳。”
于是，神人授以素书朱英丸方、道灵教戒、五行变化凡二十五卷，告墨子曰：“子有仙骨，又聪明，得此便成，不复须师。”墨子拜受，合作遂得其验，乃撰集其要，以为《五行记》，乃得地仙，隐居以避战国。至汉武帝时，遣使者杨违，束帛加璧，以聘墨子。墨子不出，视其颜色，常如五十许人，周游五岳，不止一处。
孙博
孙博者，河东人也。有清才，能属文，着书百余篇，诵经数十万言。晚乃学道，治墨子之术，能令草木金石皆为火光，照数里。亦能使身成火，口中吐火，指大树、生草即焦枯。更指，还如故。又有人亡奴，藏匿军中者，捕之不得。博语奴主曰：“吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但谛伺捉之。”于是，博以一赤丸子掷军门。须臾，火起烛天，奴果走出，乃捉得之。博乃复以一青丸子掷之，火即灭。屋舍百物，如故不损。
博每作火，有所烧，他人以水灌之，终不可灭，须臾自止之方止。行水火中，不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼。又与人往水上布席而坐，饮食作乐，使众人舞于水上。又山间石壁，地上盘石，博入其中，渐见背及两耳，良久都没。又能吞刀剑数千枚，及壁中出入，如有孔穴也。能引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改，须博指之，乃复如故。后入林滤山，服神丹而仙去。
天门子
天门子者，姓王，名刚。尤明补养之要，故其经曰：“阳生立于寅，纯木之精；阴生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人所以着脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心注意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀，煎我玄武，不死之道也。又阴人之情也，每急于求阳，然而外自戕抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。阳性气刚燥，志节疏略，至于游宴，言和气柔，辞语卑下，明木之畏于金也。”
天门子既行此道，年二百八十岁，犹有童子之色，乃服珠醴，得仙入玄洲山去也。
玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少好学众经，周幽王征之不出，乃叹曰：“人生世间，日失一日，去生转远，去死转近，而但贪富贵，不知养性命，人尽气绝则死。位为王侯，金玉如山，何益于灰土乎？独有神仙度世可以无穷耳。”乃师长桑子，具受众术，别造一家之法，着道书百余篇。
其术以务魁为主，而精于五行之意，演其微妙，以养性治病，消灾散祸。能起飘风，发木、折屋，作雷雨云雾；能以草芥、瓦石为六畜、龙虎，立成。能分形为百千人，能涉江海，含水喷之，皆成珠玉，亦不变。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，伸之不直。或百日，数十日乃起。
每与子弟行，各丸泥为马与之，皆令闭目。须臾，成大马，乘之日行千里。又能吐气五色，起数百丈，见飞鸟过，指之即堕。临渊投符，召鱼鳖之属，悉来上岸。能令弟子举眼见千里外物，亦不能久也。其务魁时，以器盛水，着两肘之间，嘘之水上，立有赤光辉辉，起一丈。以此水治病，病在内，饮之；在外者，洗之，皆立愈。后入崆峒山合丹，白日升天而去。
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